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他们都被这考题给吓到了，因为蔡邕在最后的时候居然考了一道哲学题。
题目是这样写的：鸡先乎？蛋先乎？
说白了就是先有鸡还是先有蛋。
看到这个题目不仅是考生蒙圈了，就连考官也都蒙圈了，难怪但是张仪看到这最后一题的时候，都被深深的折服了。
这道看上去很简单的题目却昭示着蔡邕对生命的疑问。
同样，这也让在座的学子抓耳挠腮百思不得其解。
如果是说先有蛋，那么这个蛋又是谁下的？可是先有鸡，这只鸡又是从哪里被孵出来的？
但是既然老师出了这样的题目他们就得想办法去回答，这不有位比较幽默的考生是这么写的：路人甲问了路人乙一难：先有鸡犹先有卵？
路人乙答曰：先有鸡。路人甲笑而曰无鸡何来之卵。路人乙反至：若一个蛋，一卵，又何来的鸡。
翻译一下的意思是：路人甲问了路人乙一个难题：先有鸡还是先有蛋？路人乙回答说：先有鸡。路人甲冷笑着说没有鸡哪来的蛋。
路人乙反问到：如果第一个蛋是种蛋，又哪来的鸡。
虽然写的是一个笑话，但是不得不说这位考生的水平还是有的，尤其是他的风格相当的对蔡邕的胃口。
若是这国子监都是一些平常的天才，反倒显示不出他们的水平来。
其实真正的对这个问题进行分析，重要的并不是鸡和蛋到底是谁先有。
而是唯物在先还是唯心在前的争论,其实蛋鸡是同时的不能分彼此,蛋在鸡中鸡在蛋中,舍鸡无蛋舍蛋无鸡,唯心唯物亦然。
心与物是一个整体,强分之必然出现纷争,自然界的万物都是一合像,不能人为地分出谁生谁,谁在谁之先。
所以，在考场上真正有才学的学生也写了一篇文章：心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎
？
故鸡先乎？蛋先乎？皆于吾心。
一篇行文下来，提到和鸡和蛋的措词不过就在结尾的地方，但是他的文章确实精妙的让人叹为观止。
他的文章翻译一下就是：心即理的。心外无理，心外无物，心外无事。你没有看这花的时候，这种花与你的心同样寂静。
你来欣赏这花的时候，这些花颜色就显现出来。就知道这花不在你的心外求学贵得之于心。我在心里而不是啊，虽然孔子的言论，不能认为是正确的，何况他还没来得及孔子呢？我在心里认为是正确的，虽然他的话出自平庸，不能认为是错误的，更何况还是孔
子呢？
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他们都被这考题给吓到了，因为蔡邕在最后的时候居然考了一道哲学题。
题目是这样写的：鸡先乎？蛋先乎？
说白了就是先有鸡还是先有蛋。
看到这个题目不仅是考生蒙圈了，就连考官也都蒙圈了，难怪但是张仪看到这最后一题的时候，都被深深的折服了。
这道看上去很简单的题目却昭示着蔡邕对生命的疑问。
同样，这也让在座的学子抓耳挠腮百思不得其解。
如果是说先有蛋，那么这个蛋又是谁下的？可是先有鸡，这只鸡又是从哪里被孵出来的？
但是既然老师出了这样的题目他们就得想办法去回答，这不有位比较幽默的考生是这么写的：路人甲问了路人乙一难：先有鸡犹先有卵？
路人乙答曰：先有鸡。路人甲笑而曰无鸡何来之卵。路人乙反至：若一个蛋，一卵，又何来的鸡。
翻译一下的意思是：路人甲问了路人乙一个难题：先有鸡还是先有蛋？路人乙回答说：先有鸡。路人甲冷笑着说没有鸡哪来的蛋。
路人乙反问到：如果第一个蛋是种蛋，又哪来的鸡。
虽然写的是一个笑话，但是不得不说这位考生的水平还是有的，尤其是他的风格相当的对蔡邕的胃口。
若是这国子监都是一些平常的天才，反倒显示不出他们的水平来。
其实真正的对这个问题进行分析，重要的并不是鸡和蛋到底是谁先有。
而是唯物在先还是唯心在前的争论,其实蛋鸡是同时的不能分彼此,蛋在鸡中鸡在蛋中,舍鸡无蛋舍蛋无鸡,唯心唯物亦然。
心与物是一个整体,强分之必然出现纷争,自然界的万物都是一合像,不能人为地分出谁生谁,谁在谁之先。
所以，在考场上真正有才学的学生也写了一篇文章：心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎
？
故鸡先乎？蛋先乎？皆于吾心。
一篇行文下来，提到和鸡和蛋的措词不过就在结尾的地方，但是他的文章确实精妙的让人叹为观止。
他的文章翻译一下就是：心即理的。心外无理，心外无物，心外无事。你没有看这花的时候，这种花与你的心同样寂静。
你来欣赏这花的时候，这些花颜色就显现出来。就知道这花不在你的心外求学贵得之于心。我在心里而不是啊，虽然孔子的言论，不能认为是正确的，何况他还没来得及孔子呢？我在心里认为是正确的，虽然他的话出自平庸，不能认为是错误的，更何况还是孔
子呢？
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