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陈玄丘又惊又喜，没想到这么一件已经报废的法宝，内中竟还另有乾坤。
但凡大道至理，都是秘之又秘，所谓法不传六耳，指的可未必是第三个人的一双耳朵，那想瞒过太容易办到了，而是指还有天一只耳，地一只耳。
天地不像人类一样会用生就的两只耳朵去听，但你只要写刻下来，天地便能有所感应，涉及大道至理的东西，便会遭天所忌，为你带来无穷祸患。
因而，不形诸于文字，口口相传便安全很多，而更高一层，便是这样以神念传授，这就是“心心相映”了。
所以，以玉珏记录，传之后人，这种方式就是为了避免被天地窥知，只有人心，虽在方寸之间，却完全属于你自己，便是天地也无法窥测。
这种传授方式倒不是为了省事，所谓法不可轻传，哪有因为是怕你记不住，才研究出这么一种传承方式，填鸭一般硬灌给你的？
一个人若是记性都差到这等地步，蠢到无可救药，便硬灌给你又如何，你还是领悟不了。
陈玄丘先看的便是这《无为经》的总纲。内中言语古拙，比如：木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。
陈玄丘细细品味，这不就是在讲辩证学么？
一颗树，怎么才叫成才呢？
高及百丈，笔直冲天，木质坚硬，内蕴清香，此等大木，应该是大才。
高及数丈，扭曲歪斜，但硕果累累，可为人食，此为中才。
矮小纤细，木质疏脆，但易成劈易燃烧，此为小才。
是这样吗？
这篇经文认为，那要看从什么角度去看。
对要用到它的人来说，它们就是才。
可对它自己来说呢？
它因为高大笔直，木质坚硬，不生蛀虫，内蕴清香，因而被人伐去，造宫殿、制家具、做棺材……
它因为硕果累累，所以被人栽植于院中，剪去它的枝干，迫它多多结果，果实刚一成熟，就被人生生摘去。一旦不大生果子了，就会被人刨了根，重新栽上新木……
它因为矮小疏脆，容易砍伐，容易燃烧，所以哪怕是一个小孩子、一个老妇人，拿一根绳子，都能把它折断，捆起，拿回家去烧掉。
对它自己来说，它这算是有用呢，还是无用呢？
恐怕在这种情况下，它越是不易靠近，越是不能成为大才、中才、小材，越是遭人嫌弃，才能“因不材而得以终其天年，这岂不是无用之用，无为而于己有为？”三十根辐条汇集在一个车毂上，有了毂中的虚空，才有了车子的功用。和泥制作陶器，有了器中的虚空，才有了陶器的功用。开凿门窗建筑房屋，有了室内的虚空，才有
了房屋的功用。
所以“有”给能够带来便利，而“无”可以成就功用。
最终这《无为经》总结出一个道理：无利人之用，乃利己之大用。
大道三千，俱可抵达彼岸，恰如八仙过海，各显神通。
这部《无为经》就以这一道理，无中生有，悟出一篇大道法门。
总纲之后，就是一篇篇以《无为经》的道意所创就的一门门功法神通。
陈玄丘看着这部真经，一时呆住了，这是……修仙法门？
不！不对！这哪是修仙... -->>
陈玄丘又惊又喜，没想到这么一件已经报废的法宝，内中竟还另有乾坤。
但凡大道至理，都是秘之又秘，所谓法不传六耳，指的可未必是第三个人的一双耳朵，那想瞒过太容易办到了，而是指还有天一只耳，地一只耳。
天地不像人类一样会用生就的两只耳朵去听，但你只要写刻下来，天地便能有所感应，涉及大道至理的东西，便会遭天所忌，为你带来无穷祸患。
因而，不形诸于文字，口口相传便安全很多，而更高一层，便是这样以神念传授，这就是“心心相映”了。
所以，以玉珏记录，传之后人，这种方式就是为了避免被天地窥知，只有人心，虽在方寸之间，却完全属于你自己，便是天地也无法窥测。
这种传授方式倒不是为了省事，所谓法不可轻传，哪有因为是怕你记不住，才研究出这么一种传承方式，填鸭一般硬灌给你的？
一个人若是记性都差到这等地步，蠢到无可救药，便硬灌给你又如何，你还是领悟不了。
陈玄丘先看的便是这《无为经》的总纲。内中言语古拙，比如：木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。
陈玄丘细细品味，这不就是在讲辩证学么？
一颗树，怎么才叫成才呢？
高及百丈，笔直冲天，木质坚硬，内蕴清香，此等大木，应该是大才。
高及数丈，扭曲歪斜，但硕果累累，可为人食，此为中才。
矮小纤细，木质疏脆，但易成劈易燃烧，此为小才。
是这样吗？
这篇经文认为，那要看从什么角度去看。
对要用到它的人来说，它们就是才。
可对它自己来说呢？
它因为高大笔直，木质坚硬，不生蛀虫，内蕴清香，因而被人伐去，造宫殿、制家具、做棺材……
它因为硕果累累，所以被人栽植于院中，剪去它的枝干，迫它多多结果，果实刚一成熟，就被人生生摘去。一旦不大生果子了，就会被人刨了根，重新栽上新木……
它因为矮小疏脆，容易砍伐，容易燃烧，所以哪怕是一个小孩子、一个老妇人，拿一根绳子，都能把它折断，捆起，拿回家去烧掉。
对它自己来说，它这算是有用呢，还是无用呢？
恐怕在这种情况下，它越是不易靠近，越是不能成为大才、中才、小材，越是遭人嫌弃，才能“因不材而得以终其天年，这岂不是无用之用，无为而于己有为？”三十根辐条汇集在一个车毂上，有了毂中的虚空，才有了车子的功用。和泥制作陶器，有了器中的虚空，才有了陶器的功用。开凿门窗建筑房屋，有了室内的虚空，才有
了房屋的功用。
所以“有”给能够带来便利，而“无”可以成就功用。
最终这《无为经》总结出一个道理：无利人之用，乃利己之大用。
大道三千，俱可抵达彼岸，恰如八仙过海，各显神通。
这部《无为经》就以这一道理，无中生有，悟出一篇大道法门。
总纲之后，就是一篇篇以《无为经》的道意所创就的一门门功法神通。
陈玄丘看着这部真经，一时呆住了，这是……修仙法门？
不！不对！这哪是修仙... -->>
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