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恐怖与痛风1
古义人将十五年间每隔上几年就犯一次病的腿疾对外称为痛风。实际上，从快四十岁的时候开始他便尿酸值增高，引起过痛风，后来定期服用了抑制尿酸的药，就再没有超过6、7的数值。可是每隔上四五年，人们就会看到一次古义人拄着拐杖踅着左腿走路的样子。被媒体或朋友们问及缘由时，他总回答是痛风发作，人家便不再追问。
其实，第二次第三次甚至第四次痛风的发作并非尿酸积蓄过多这一内科方面的原因引起
的。每隔一段时间便会出现的三个男人，第一次虽说没成功，但从第二次起，他们便以娴熟的手法抓住古义人，使他动弹不得，然后脱掉他左脚的鞋，为了砸得准确，还脱掉了袜子，对准左脚大拇趾第二个关节砸下一个生锈的小铁球。就是这外科式的处置引发了痛风。
这种事到目前为止已经发生了三次。古义人的左脚拇趾第一、第二关节已经变了形，连皮鞋都穿不进去了。其时恰逢经济增长期的过量进食使得痛风患者激增，古义人去定做皮鞋时，只对鞋匠说是痛风造成了骨骼畸形，便打消了鞋匠的疑惑。
只有千樫知道这病的由来，但古义人并没有告诉她遭此打击的背景，对家里其他人也是如此。古义人在国外得知吾良遭到袭击时，听报道称是一起黑帮分子的罪行，一股无处宣泄的愤怒直冲头顶，袭击自己的定期航班这回竟然对准了吾良。后来，当古义人知道这不是同一伙人干的时，尽管和对于遭遇暴力团体的白色恐怖的愤怒相矛盾，却还是感到了深深的欣慰。
为什么古义人没向警察告发不止一次给自己带来痛风的暴徒呢？第一次袭击时，古义人就已经推测出他们以什么为契机，从什么地方来的了，但他决心不使事件公开化。当时，他们的手法还相当原始，如果自己的脚不是对方想要伤害的对象的话，整个袭击过程就像孩子们做游戏一般滑稽了。再者谁也没想到会重复发生。谁知道他们竟是些顽固得近乎变态的家伙，所作所为充满了淳朴的自信，每隔上一段时间便重复施行了三次这样的袭击。古义人的左脚骨骼粉碎，他人生惟一的爱好游泳，也为了躲避别人的目光而不得不放弃了。
最初他们出现的时候，恐怕是从古义人得了痛风而受到启发的。而袭击的最直接动机，可以断定是因为一个月前古义人发表的中篇小说。小说的内容是关于战败后的那个夏天，父亲非同寻常的死，儿子-古义人的叙述以及认为与事实不符的母亲的批评。
整个夏天，古义人在北轻井泽的别墅里写了这篇小说。为了完成后一半的攻坚而冥思苦想时，终于想出了一个单纯而有效的方法，从而顺利过关。他是从别墅穿过杂树林到旧草轻电铁车站前的商店街去买食品的路上，想出这个主意的。以至后来很长时间，每当路过那个杂树林都会想起这件事。由于全力以赴地写完原稿后的过量饮酒，入秋，作品在杂志上刊出后，便得了第一次痛风。
古义人给报纸的学艺栏投了篇写有痛风始末的小文，派遣那三个人的主谋显然读了这篇文章，肯定也让那三个人读了。袭击古义人的男人之一从背后缚住他的胳膊，往他嘴里塞了块手巾，另一个人摁住他的两腿，第三个人脱下他左脚的鞋袜，就像要给他检查痛风遗留下的浮肿脚面似的，其他两个人一定也在观看。古义人本人看着都觉得自己的脚长得很古怪。
随后，第三个人从皮包里取出铁球——比一般的体育铅球略小一些，听祖母说，这是古义人所在的村子，明治初年农民起义时领导者准备的炮弹。祖母还保管过几个呢——将铁球举至胸部的高度瞄准目标，按住他左脚的第二个人用古义人听起来很幼稚的，大森林里人特有的浓重口音，慎重地提醒要对准部位。
突然古义人意识到即将发生不可能发生的事。恐怖和厌恶猛然袭来，他大喊一声便昏了过去。人在清醒时不堪忍受的肉体痛苦，由于失去了意识——至少是自觉的——就能忍受过去。这种乐天主义是古义人从小就具备的，而实际体验则是第一次。
等他醒过来时，发现自己伸着两腿，背靠巨大的山茶花树干坐在地上。玫瑰开花之前，千樫栽种了大量野山草。看上去和杂草繁茂的野地相差无几的庭院，由于其中见不到柳田国男所说的那种古老住宅院子里种植的竹似草而能够分辨得出自己是在哪里。
在左脚有骨头的地方，像埋了灰烬，上面又覆盖了一层类似猪蹄胶质的肿胀的皮肤，随着血液的流动而一阵阵疼痛。他想起了刚才挨砸的事，并用视线确认了因淤血和麻痹变得十分滑稽的脚。
这左脚的疼痛如同深山峡谷的阵阵回声，古义人鼓励自己说，最初——就是现在——应该最疼，慢慢会减轻的。以前体验过的痛风在开始能感觉得到的阶段，尽管疼得发痒，却是一个劲儿地朝着更加疼痛的方向发展。和那种疼相比，现在是一秒一秒地减弱下去的疼。
古义人仰靠在一抱粗的山茶花树的分叉处，稍稍一扭动脑袋就能看见吊钟型的浓密树叶四周的空间。小象腿般粗壮的树枝坚固地支撑着这个吊钟。古义人感慨地看着它。还是个森林里的孩子的时候，古义人经常爬山，喜欢从密密麻麻的树叶中看外面。从背后缚住自己的那个人，把因剧痛而昏厥的他抱到能够观看这繁茂树叶的地方来，而且口音也和自己相同的这三个人，看来很可能是古义人儿时的玩伴了
不久，古义人看见千樫和阿光从敞开着的木门走进院里来。脚疼得使他不敢大声喊叫他们，只得眼巴巴地看着千樫满怀愁绪似的低着头朝家门走去。对于气氛非常敏感的阿光走到半途却站住了，发现了瘫在意想不到的地方的父亲。
“哎呀，你这是怎么啦？你怎么坐在树底下！”
阿光叫住了母亲。返回满面笑容的儿子身旁，一向沉稳而忧郁的千樫吃惊地问道。古义人做出一副什么事情也没发生的样子。妻子让阿光留在原地，自己踩着野草走到古义人的跟前来，古义人决定这样对她说：没有发觉痛风发作，来查看水沟时，绊倒在自己掀起来的水泥盖上了。
这样的处理方式——其结果没有惊动警察，甚至也没有上报纸——使得古义人以后每隔几年便遭受一次同样几个人的袭击。古义人甚至觉得自己就像那几个人的同谋似的。
第二次袭击发生在三年之后。伤愈后，古义人乐观地觉着自己能够忍受那样的疼痛，甚至感觉那些袭击者很滑稽，果然第二次的疼痛正是只有现在才能经受的痛苦。尽管这样，还是不打算报警，因为他觉得遭遇第一次袭击时，自己的决断是正确的。
做出这个决断的根本原因是古义人认为这不是依靠外部的体制所能够解决的问题。而且，古义人直觉还在于他怀念袭击自己的那些人，他们使用的语言使古义人产生了怀旧情感。古义人后来思考这一怀旧情感时，认为这其中有两个因素。一是地理性怀旧，即和古义人同一家乡的方言；二是对于倒回去四十年时光的时间性怀旧。在几乎每年都返回故乡看望母亲的古义人看来，现在这样的语调和语速、语音的质地正在从森林中消失。
但是古义人不认识袭击他时连脸都不蒙的那三个人。不管怎么努力从他们已过壮年的脸上抹去岁月的痕迹，仍然找不到认识他们的标记，尽管他们之间简短的对话是与古义人曾经生活过的地方和时间相吻合的。
恐怖与痛风2
在柏林单身生活的古义人有时会回忆起更久远的过去。战后第七年，还在被占领时期，十七岁的古义人在松山cie图书馆复习准备高考时，已去世的父亲的一个弟子，带了一些年轻人来找古义人。在图书馆东边的阅览室里有许多正在看复习题的高中生，古义人当时正悠然地瞧着窗外摇动的米槠树叶。忽然，他发现坐在桌子对面的人都朝自己背后的入口处看去，便也跟着扭过头去，刚才一直看窗外的瞳孔，一下子不太适应昏暗的室内，只看见一动不动地站着几个人。其中一个人的眼神，犹如这个季节的森林峡谷里，到处焚烧的稻秆灰烬里通
红的火苗，这眼神引起了古义人的注意。古义人这才明白，这双眼睛其实一直在盯着自己。那男人冲他微微摆了下头，古义人赶紧点了点头，收拾起物理计算用的草稿纸和在学校小卖店买的廉价白杆铅笔，塞进了书包。再把那本打开的小说，即刚才使古义人如此悠然的哈克贝里费恩历险记放回西边的书架上。
他正要朝那家伙走过去，都发现穿黑裤子白衬衫的混血儿模样的日本职员正从书架内侧的玻璃隔断里注视着这些闯入者。在几个男人中央，独臂男人一直盯着古义人。这个身穿开襟衬衫，用腰带系着臃肿的旧马裤的男人，歪着身子纹丝不动地站着。阳光直射到他的身上，没有赘肉的黝黑脸膛上，一只眼睛也是血红血红的。古义人之所以会感觉到碳化了的稻秆余烬中的火色，就是由于此人的那只充血的眼睛。
一只胳膊的男人和比他年轻的同伴们默默地向走过来的古义人点了点头。他们走下楼梯，在一层的图书管理处，古义人打开书包让管理员检查时，独臂男人后退一步站在旁边，几个年轻人离得更远一些。其间尽管那帮家伙的态度粗俗而恭敬，但日本职员刚一指他们的行李，他们就一齐摆出了攻击性的架势，职员没敢再吭声。
出了图书馆，古义人和年长的男人并肩走着，由于古义人走在他没有胳膊的一边，所以觉得男人的上身向自己倾斜过来。图书馆位于原练兵场的堀之内。他们穿过街市，一直走到壕沟旁，古义人领他们从左侧拐进里面，这里盛开的樱花树下有一些长椅。当然，他们根本不会去欣赏那些盛开的樱花。
在三个长椅环绕的没有杂草的平地中央，有焚火的痕迹，烧焦的肮脏木屑依然醒目。
古义人坐在面对壕沟的椅子上，年长的男人隔开一些距离，将衬衫塞进腰间皮带的一侧朝向古义人坐了下来。古义人心里琢磨，此人如果有自我保护意识的话，应该坐在自己的哪一边呢？隔着壕沟和电车通过的马路，被空袭烧毁的银行建筑物映在夕阳淡淡的残照里。
然后，这个男人用二十年后，古义人受到三人袭击时，令他怀念的森林人的口音，开门见山地说起话来：
“俺是大黄！也就是干巴。你还记得吗？古义人！俺们急于告诉你的可能是件麻烦事！古义人在准备考大学吧，不过你还是立刻把俺们领到了能看见长江先生悲壮牺牲的地方来了。可见古义人决没有忘记俺们，没有忘记那一天的事，这就放心了！”
要说这叫做大黄的人物，古义人记得是在临近战败时，聚集在父亲周围经常开会的那群人中的一个。尤其对大黄这个名字印象很深。母亲也把大黄与父亲周围的其他人区别对待，给他起了这个干巴的外号。听妹妹说，因为“在”的人们管村边荒废的药草园里生长的蓼科植物大黄叫干巴。
“俺打算在道后温泉旅馆住上五天左右，想和古义人聊聊这七年来俺都在想些什么。你得听一听！虽然没能直接聆听先生的教导，俺们却互相鼓励着奋斗过来了，开荒种地，修整增盖修炼道场，现在道场可宽敞多了，能够容纳很多人修炼。粮食和所有生活用品都自给自足。还能做老酒呢。今天特意带了几瓶来。什么吃的都可以当下酒菜。古义人继承了长江先生的血脉的话，不会说从来不喝酒吧？
“俺们的修炼道场是按照长江先生的哲学，为了自给自足而修建的，现在也和金钱无缘。原则上说不需要那东西，这次是例外。因为离开了老家，住进了消费社会的旅店了。只是俺一个人住，他们几个借宿神社或寺院。俺之所以住旅店，就是为了和古义人聊聊。他们几个晚上也到俺住的旅店来，想一起谈谈。在松山那边还有泥瓦工的活计可干，是他们干活儿给俺凑的店钱。”
这天晚上古义人真的去了大黄的旅店。在那个小房间里，自己倾听大黄雄辩以及那几个年轻人的模样至今还历历如在眼前。因为这常常是伴随着巨大的悔恨而浮现在脑海里的。
那是个从天井垂下来的粗电线吊着的40瓦灯泡照耀下的六铺席房间。古义人的记忆摄下的是从比电灯还高的位置俯瞰下面的景象。靠墙的矮桌上，大黄和古义人吃过饭的餐具已收拾停当，铺席上放着一升酒和五个碗，他们——还是十七岁的少年古义人和大黄及其伙伴——围坐在铺席上。当然，喝老酒的只有大黄自己，古义人自不用说，几个年轻人也在喝粗茶。说是宴会，其实是听大黄的讲座。讲师满嘴酒气，酒味弥漫在阴郁的房间里
大黄侃侃而谈的是长江先生——即古义人父亲的——战争末期的理论是错误的，他们通过痛苦的体验修正为新的理论。大黄将一本纸封面的薄书放在端坐的膝盖上，不时翻开来引用里面的句子。由于包了层书皮，看不见书名，但古义人感觉对方忌讳询问作者是谁。
古义人依据大黄朗读的——居然朗读了引用的汉诗——词句的线索，在松山的商店街、大马路入口处的旧书店以及其他书店搜寻了很长时间，他想要从右翼方面的人写的书中找出来，结果却是一无所获。当然这是过了很久以后才想到要去寻找的
古义人认为大黄依据的这本书属于右翼方面的东西也是很自然的。他好奇的是大黄从哪里搞来了这本书。古义人的父亲死后，由于害怕进驻军搜查，家里人把有关国家主义思想的书都扔到大坑里烧掉了。
既然这些书籍都已被付之一炬——后来古义人才知道并没有全部烧掉——大黄若想找到表现右翼思想的散文和诗，就只有去读右翼学者、研究家的批判文章里所引用的了。后来古义人正是从那种书籍中发现了大黄当时抑扬顿挫地朗读的汉诗。
“苟明大义正人心，皇道悉患不兴起。”
据大黄说，这是国六史诗最开始的诗句。当时“216”事件的被告是为了阐明起事的目的而引用的。不过，大黄否定了这首诗的思想——长江先生的错误理论的核心——和与此相关的思考方法、行动方法。尽管如此，大黄仍然用充满感情的低沉声音反复朗诵了好几遍。此外还有一些古义人难以理解的问题，下面写的是随着逐渐了解有关战争期间右翼分子和军人的思想和运动方面的知识后，古义人逐渐复原了的大黄的言论。
“长江先生本来也反对”216“事件的起义军官们的失败主义。为什么说是失败主义呢？因为他们缺乏起义后制定积极计划，组建新政权的意志。长江先生因此称之为失败主义，先生曾说这是起义者最薄弱之处。他还批评说，他们最后是在与东京市的警察队伍交火时阵亡的，这不就等于前功尽弃吗？
“不过，正如古义人也参加过，并亲眼目睹的全过程那样，长江先生自己也并没有制定计划就起义了，并且被小镇上的警察枪杀了。为什么长江先生会选择这条路呢？俺们这七年来一直在思考这个问题，并得出了自己的结论。那就是为了给以井上日召先生为首的”216“事件的军官们的失败主义做个了结。这样一来，后继者们就能够选择别的路前进了。古义人，俺们认为先生是这么想的。现在俺们走的路，正是长江先生早已设想的道路啊！”大黄第二天晚上继续了他的演讲，尽管他的主要目标是河蟹和老酒。“战败的第二天，长江先生领导发动的起义时时浮现在俺们的脑海里。得出的结论是，那并不是长江先生率领俺们年轻一代进行的起义。先生的存在就像俺们头顶上闪耀的星星，那颗星星单独爆炸了。长江先生的行动本来应该是能够避免的。由于井上日召和参与”216“事件的军官们所采取的只由自己进行破坏活动，其余让后来者去完成的态度，导致未能获得最后的成功。”
大黄还说，长江先生原是北一辉1门下的人，熟知日本改造法案大纲，跟北一辉学到了与日召和军官们的乐观主义不同的切实的未来设想。先生将这设想消化为自己的计划，然而先生受到年轻人狂热的驱使，拖着被病痛折磨的身体，坐进了只知蛮干的俺们这些人的悲惨神轿
由于当时吾良也在座，古义人觉得比起大黄整个论点的连贯性来，请您上轿这一表现更使自己脸红。母亲常常嘲笑发生于战败翌日的，由古义人的父亲领导的“起义”以及跟着去的古义人。她还对那辆“战车”——在装过北海道鲱鱼粉的腥臭箱子下面，装上木轱辘——嗤之以鼻。“那些家伙们推着癌症晚期的你父亲出了门，仿佛去干一件惊天动地的大事似的，你也紧张地跟了去”母亲总是这样说。
古义人在描写那一天发生的事的小说里，以母亲的批评以及“逆转”的契机作为结尾。这个中篇发表后，那些男人第二次来找他——是最初的袭击过了三年之后的事，伤已复原，脚骨还未变形——古义人的脚上再次掉下了小铁球。毫无疑问，派他们来的人一直密切关注着小说家古义人的动向。
恐怖与痛风3
大黄突然冒出来时，古义人已经和吾良成了朋友。他们的友谊缘于一件小事。二年级开始转学到松山中学的古义人，选修科目中选了“第二国语”第一次上课时，穿着当时还相当稀罕的有西服背心的西装，个子很高，脑袋却很小的教师挨着个地追问大家“为什么你们选修古文呢？”他的意思是’为什么选这种没有人喜欢的课‘，可是古义人事先没有得到一点儿消息，想起了早在“起义”之前，父亲给他讲的日本古典里的故事非常有趣，就回答说：
“因为我觉得古文在细微地方的语言表现特别风趣。”
可是，教师却激动起来，
“不要道听途说！你举得出有趣的例子来吗？”
同班的吾良似乎忘记了自己才是常常惹老师生气的学生，也可能正是出于这一体验，他说道：
“你当时固执地沉默着吧？那就更激怒敌人了。”
古义人并没有屈服于老师的恫吓，举了一个父亲喝酒时给自己讲过两三次的例子，使老师越加生气。古义人讲的是，例如，鹫叼来一个婴儿，扔进了大树上的窝里，等着吃食的小鹫们被婴儿的哭声吓坏了，没敢吃婴儿。“什么？这种愚蠢的故事在哪本古书里写着呢？原文是怎么写的？”
面对咄咄逼人的老师，古义人也很反感，但还是做了回答：“彼雏望之，惊恐不啄。”“别胡说八道，你说，在哪本书里写着呢？”被这么一逼问，古义人也卡了壳，不安起来。因为他并没有亲眼看过那本书，只记得这是喝得微醉的父亲乘兴吟诵的一个故事。虽说父亲也给他解释过：
“小鹫们看见窝里奇妙的东西很害怕。’望‘不就是用来形容小鹫伸长脖子的样子吗？给人讲这一段的次数多了，自然而然表现就熟练了。即使没有学问，会讲故事的人也能讲得很好的。”
如果老师的追问是，不是你自己瞎编的话，就把那本书拿来，那么古义人就会更加不安的。因为父亲的藏书都被烧掉了！听父亲说是日本灵异里的故事，真有这本书吗？
古义人的回答引发了女生们的笑声，教师脸上露出非常轻蔑的表情，去问下一个学生了。从这以后直到学期结束，古义人一直受到老师的漠视。同学中只有吾良一个人——他从京都转学来，因而降了一级——跟他搭话说：“你父亲真风趣呀。”
联想那个请古义人去道后旅馆吃饭，讲述自己和同伴们思想发展过程的大黄的口气，也给人以讲过多次而表达得非常熟练的感觉。换句话说，其用词之巧妙，给人感觉像是虚构似的。以至古义人这才理解了，由于父亲的缘故从不轻信别人话的母亲，之所以给大黄起了个“干巴”的外号，既表达了亲切感，也含有轻视的意味。
母亲曾说过森林中的人分成两种，一种人从不说谎。另一种人仅仅是为了愉快而说谎，并不与实际利益挂钩。父亲秉性诚实谨慎，却成了外来的不诚实的吹捧者的玩偶。虽然他蓄着胡子，派头十足，可纸老虎不也是玩具吗？
持续两天的讲座的高潮是“起义”落幕时，古义人父亲牺牲的场面。父亲牺牲时古义人也在场，所以应该说是讲给从第二天开始参加讲座的吾良以及年轻同伴们听的。警察的枪声响起来时，大黄扑到箱车上的长江先生身上，想要为他挡子弹，结果大黄被射中左肩而倒了下去
大黄亢奋地描述着袭击银行的场面，并且是当着事件目击者古义人的面，以证人自居地讲着。虽说有些夸张，却并非不是事实。果真如他所述的话，难道说自己头脑里储存了错误的记忆了吗？战后一段时间大黄仍呆在村子里，在山里或河边古义人... -->>
恐怖与痛风1
古义人将十五年间每隔上几年就犯一次病的腿疾对外称为痛风。实际上，从快四十岁的时候开始他便尿酸值增高，引起过痛风，后来定期服用了抑制尿酸的药，就再没有超过6、7的数值。可是每隔上四五年，人们就会看到一次古义人拄着拐杖踅着左腿走路的样子。被媒体或朋友们问及缘由时，他总回答是痛风发作，人家便不再追问。
其实，第二次第三次甚至第四次痛风的发作并非尿酸积蓄过多这一内科方面的原因引起
的。每隔一段时间便会出现的三个男人，第一次虽说没成功，但从第二次起，他们便以娴熟的手法抓住古义人，使他动弹不得，然后脱掉他左脚的鞋，为了砸得准确，还脱掉了袜子，对准左脚大拇趾第二个关节砸下一个生锈的小铁球。就是这外科式的处置引发了痛风。
这种事到目前为止已经发生了三次。古义人的左脚拇趾第一、第二关节已经变了形，连皮鞋都穿不进去了。其时恰逢经济增长期的过量进食使得痛风患者激增，古义人去定做皮鞋时，只对鞋匠说是痛风造成了骨骼畸形，便打消了鞋匠的疑惑。
只有千樫知道这病的由来，但古义人并没有告诉她遭此打击的背景，对家里其他人也是如此。古义人在国外得知吾良遭到袭击时，听报道称是一起黑帮分子的罪行，一股无处宣泄的愤怒直冲头顶，袭击自己的定期航班这回竟然对准了吾良。后来，当古义人知道这不是同一伙人干的时，尽管和对于遭遇暴力团体的白色恐怖的愤怒相矛盾，却还是感到了深深的欣慰。
为什么古义人没向警察告发不止一次给自己带来痛风的暴徒呢？第一次袭击时，古义人就已经推测出他们以什么为契机，从什么地方来的了，但他决心不使事件公开化。当时，他们的手法还相当原始，如果自己的脚不是对方想要伤害的对象的话，整个袭击过程就像孩子们做游戏一般滑稽了。再者谁也没想到会重复发生。谁知道他们竟是些顽固得近乎变态的家伙，所作所为充满了淳朴的自信，每隔上一段时间便重复施行了三次这样的袭击。古义人的左脚骨骼粉碎，他人生惟一的爱好游泳，也为了躲避别人的目光而不得不放弃了。
最初他们出现的时候，恐怕是从古义人得了痛风而受到启发的。而袭击的最直接动机，可以断定是因为一个月前古义人发表的中篇小说。小说的内容是关于战败后的那个夏天，父亲非同寻常的死，儿子-古义人的叙述以及认为与事实不符的母亲的批评。
整个夏天，古义人在北轻井泽的别墅里写了这篇小说。为了完成后一半的攻坚而冥思苦想时，终于想出了一个单纯而有效的方法，从而顺利过关。他是从别墅穿过杂树林到旧草轻电铁车站前的商店街去买食品的路上，想出这个主意的。以至后来很长时间，每当路过那个杂树林都会想起这件事。由于全力以赴地写完原稿后的过量饮酒，入秋，作品在杂志上刊出后，便得了第一次痛风。
古义人给报纸的学艺栏投了篇写有痛风始末的小文，派遣那三个人的主谋显然读了这篇文章，肯定也让那三个人读了。袭击古义人的男人之一从背后缚住他的胳膊，往他嘴里塞了块手巾，另一个人摁住他的两腿，第三个人脱下他左脚的鞋袜，就像要给他检查痛风遗留下的浮肿脚面似的，其他两个人一定也在观看。古义人本人看着都觉得自己的脚长得很古怪。
随后，第三个人从皮包里取出铁球——比一般的体育铅球略小一些，听祖母说，这是古义人所在的村子，明治初年农民起义时领导者准备的炮弹。祖母还保管过几个呢——将铁球举至胸部的高度瞄准目标，按住他左脚的第二个人用古义人听起来很幼稚的，大森林里人特有的浓重口音，慎重地提醒要对准部位。
突然古义人意识到即将发生不可能发生的事。恐怖和厌恶猛然袭来，他大喊一声便昏了过去。人在清醒时不堪忍受的肉体痛苦，由于失去了意识——至少是自觉的——就能忍受过去。这种乐天主义是古义人从小就具备的，而实际体验则是第一次。
等他醒过来时，发现自己伸着两腿，背靠巨大的山茶花树干坐在地上。玫瑰开花之前，千樫栽种了大量野山草。看上去和杂草繁茂的野地相差无几的庭院，由于其中见不到柳田国男所说的那种古老住宅院子里种植的竹似草而能够分辨得出自己是在哪里。
在左脚有骨头的地方，像埋了灰烬，上面又覆盖了一层类似猪蹄胶质的肿胀的皮肤，随着血液的流动而一阵阵疼痛。他想起了刚才挨砸的事，并用视线确认了因淤血和麻痹变得十分滑稽的脚。
这左脚的疼痛如同深山峡谷的阵阵回声，古义人鼓励自己说，最初——就是现在——应该最疼，慢慢会减轻的。以前体验过的痛风在开始能感觉得到的阶段，尽管疼得发痒，却是一个劲儿地朝着更加疼痛的方向发展。和那种疼相比，现在是一秒一秒地减弱下去的疼。
古义人仰靠在一抱粗的山茶花树的分叉处，稍稍一扭动脑袋就能看见吊钟型的浓密树叶四周的空间。小象腿般粗壮的树枝坚固地支撑着这个吊钟。古义人感慨地看着它。还是个森林里的孩子的时候，古义人经常爬山，喜欢从密密麻麻的树叶中看外面。从背后缚住自己的那个人，把因剧痛而昏厥的他抱到能够观看这繁茂树叶的地方来，而且口音也和自己相同的这三个人，看来很可能是古义人儿时的玩伴了
不久，古义人看见千樫和阿光从敞开着的木门走进院里来。脚疼得使他不敢大声喊叫他们，只得眼巴巴地看着千樫满怀愁绪似的低着头朝家门走去。对于气氛非常敏感的阿光走到半途却站住了，发现了瘫在意想不到的地方的父亲。
“哎呀，你这是怎么啦？你怎么坐在树底下！”
阿光叫住了母亲。返回满面笑容的儿子身旁，一向沉稳而忧郁的千樫吃惊地问道。古义人做出一副什么事情也没发生的样子。妻子让阿光留在原地，自己踩着野草走到古义人的跟前来，古义人决定这样对她说：没有发觉痛风发作，来查看水沟时，绊倒在自己掀起来的水泥盖上了。
这样的处理方式——其结果没有惊动警察，甚至也没有上报纸——使得古义人以后每隔几年便遭受一次同样几个人的袭击。古义人甚至觉得自己就像那几个人的同谋似的。
第二次袭击发生在三年之后。伤愈后，古义人乐观地觉着自己能够忍受那样的疼痛，甚至感觉那些袭击者很滑稽，果然第二次的疼痛正是只有现在才能经受的痛苦。尽管这样，还是不打算报警，因为他觉得遭遇第一次袭击时，自己的决断是正确的。
做出这个决断的根本原因是古义人认为这不是依靠外部的体制所能够解决的问题。而且，古义人直觉还在于他怀念袭击自己的那些人，他们使用的语言使古义人产生了怀旧情感。古义人后来思考这一怀旧情感时，认为这其中有两个因素。一是地理性怀旧，即和古义人同一家乡的方言；二是对于倒回去四十年时光的时间性怀旧。在几乎每年都返回故乡看望母亲的古义人看来，现在这样的语调和语速、语音的质地正在从森林中消失。
但是古义人不认识袭击他时连脸都不蒙的那三个人。不管怎么努力从他们已过壮年的脸上抹去岁月的痕迹，仍然找不到认识他们的标记，尽管他们之间简短的对话是与古义人曾经生活过的地方和时间相吻合的。
恐怖与痛风2
在柏林单身生活的古义人有时会回忆起更久远的过去。战后第七年，还在被占领时期，十七岁的古义人在松山cie图书馆复习准备高考时，已去世的父亲的一个弟子，带了一些年轻人来找古义人。在图书馆东边的阅览室里有许多正在看复习题的高中生，古义人当时正悠然地瞧着窗外摇动的米槠树叶。忽然，他发现坐在桌子对面的人都朝自己背后的入口处看去，便也跟着扭过头去，刚才一直看窗外的瞳孔，一下子不太适应昏暗的室内，只看见一动不动地站着几个人。其中一个人的眼神，犹如这个季节的森林峡谷里，到处焚烧的稻秆灰烬里通
红的火苗，这眼神引起了古义人的注意。古义人这才明白，这双眼睛其实一直在盯着自己。那男人冲他微微摆了下头，古义人赶紧点了点头，收拾起物理计算用的草稿纸和在学校小卖店买的廉价白杆铅笔，塞进了书包。再把那本打开的小说，即刚才使古义人如此悠然的哈克贝里费恩历险记放回西边的书架上。
他正要朝那家伙走过去，都发现穿黑裤子白衬衫的混血儿模样的日本职员正从书架内侧的玻璃隔断里注视着这些闯入者。在几个男人中央，独臂男人一直盯着古义人。这个身穿开襟衬衫，用腰带系着臃肿的旧马裤的男人，歪着身子纹丝不动地站着。阳光直射到他的身上，没有赘肉的黝黑脸膛上，一只眼睛也是血红血红的。古义人之所以会感觉到碳化了的稻秆余烬中的火色，就是由于此人的那只充血的眼睛。
一只胳膊的男人和比他年轻的同伴们默默地向走过来的古义人点了点头。他们走下楼梯，在一层的图书管理处，古义人打开书包让管理员检查时，独臂男人后退一步站在旁边，几个年轻人离得更远一些。其间尽管那帮家伙的态度粗俗而恭敬，但日本职员刚一指他们的行李，他们就一齐摆出了攻击性的架势，职员没敢再吭声。
出了图书馆，古义人和年长的男人并肩走着，由于古义人走在他没有胳膊的一边，所以觉得男人的上身向自己倾斜过来。图书馆位于原练兵场的堀之内。他们穿过街市，一直走到壕沟旁，古义人领他们从左侧拐进里面，这里盛开的樱花树下有一些长椅。当然，他们根本不会去欣赏那些盛开的樱花。
在三个长椅环绕的没有杂草的平地中央，有焚火的痕迹，烧焦的肮脏木屑依然醒目。
古义人坐在面对壕沟的椅子上，年长的男人隔开一些距离，将衬衫塞进腰间皮带的一侧朝向古义人坐了下来。古义人心里琢磨，此人如果有自我保护意识的话，应该坐在自己的哪一边呢？隔着壕沟和电车通过的马路，被空袭烧毁的银行建筑物映在夕阳淡淡的残照里。
然后，这个男人用二十年后，古义人受到三人袭击时，令他怀念的森林人的口音，开门见山地说起话来：
“俺是大黄！也就是干巴。你还记得吗？古义人！俺们急于告诉你的可能是件麻烦事！古义人在准备考大学吧，不过你还是立刻把俺们领到了能看见长江先生悲壮牺牲的地方来了。可见古义人决没有忘记俺们，没有忘记那一天的事，这就放心了！”
要说这叫做大黄的人物，古义人记得是在临近战败时，聚集在父亲周围经常开会的那群人中的一个。尤其对大黄这个名字印象很深。母亲也把大黄与父亲周围的其他人区别对待，给他起了这个干巴的外号。听妹妹说，因为“在”的人们管村边荒废的药草园里生长的蓼科植物大黄叫干巴。
“俺打算在道后温泉旅馆住上五天左右，想和古义人聊聊这七年来俺都在想些什么。你得听一听！虽然没能直接聆听先生的教导，俺们却互相鼓励着奋斗过来了，开荒种地，修整增盖修炼道场，现在道场可宽敞多了，能够容纳很多人修炼。粮食和所有生活用品都自给自足。还能做老酒呢。今天特意带了几瓶来。什么吃的都可以当下酒菜。古义人继承了长江先生的血脉的话，不会说从来不喝酒吧？
“俺们的修炼道场是按照长江先生的哲学，为了自给自足而修建的，现在也和金钱无缘。原则上说不需要那东西，这次是例外。因为离开了老家，住进了消费社会的旅店了。只是俺一个人住，他们几个借宿神社或寺院。俺之所以住旅店，就是为了和古义人聊聊。他们几个晚上也到俺住的旅店来，想一起谈谈。在松山那边还有泥瓦工的活计可干，是他们干活儿给俺凑的店钱。”
这天晚上古义人真的去了大黄的旅店。在那个小房间里，自己倾听大黄雄辩以及那几个年轻人的模样至今还历历如在眼前。因为这常常是伴随着巨大的悔恨而浮现在脑海里的。
那是个从天井垂下来的粗电线吊着的40瓦灯泡照耀下的六铺席房间。古义人的记忆摄下的是从比电灯还高的位置俯瞰下面的景象。靠墙的矮桌上，大黄和古义人吃过饭的餐具已收拾停当，铺席上放着一升酒和五个碗，他们——还是十七岁的少年古义人和大黄及其伙伴——围坐在铺席上。当然，喝老酒的只有大黄自己，古义人自不用说，几个年轻人也在喝粗茶。说是宴会，其实是听大黄的讲座。讲师满嘴酒气，酒味弥漫在阴郁的房间里
大黄侃侃而谈的是长江先生——即古义人父亲的——战争末期的理论是错误的，他们通过痛苦的体验修正为新的理论。大黄将一本纸封面的薄书放在端坐的膝盖上，不时翻开来引用里面的句子。由于包了层书皮，看不见书名，但古义人感觉对方忌讳询问作者是谁。
古义人依据大黄朗读的——居然朗读了引用的汉诗——词句的线索，在松山的商店街、大马路入口处的旧书店以及其他书店搜寻了很长时间，他想要从右翼方面的人写的书中找出来，结果却是一无所获。当然这是过了很久以后才想到要去寻找的
古义人认为大黄依据的这本书属于右翼方面的东西也是很自然的。他好奇的是大黄从哪里搞来了这本书。古义人的父亲死后，由于害怕进驻军搜查，家里人把有关国家主义思想的书都扔到大坑里烧掉了。
既然这些书籍都已被付之一炬——后来古义人才知道并没有全部烧掉——大黄若想找到表现右翼思想的散文和诗，就只有去读右翼学者、研究家的批判文章里所引用的了。后来古义人正是从那种书籍中发现了大黄当时抑扬顿挫地朗读的汉诗。
“苟明大义正人心，皇道悉患不兴起。”
据大黄说，这是国六史诗最开始的诗句。当时“216”事件的被告是为了阐明起事的目的而引用的。不过，大黄否定了这首诗的思想——长江先生的错误理论的核心——和与此相关的思考方法、行动方法。尽管如此，大黄仍然用充满感情的低沉声音反复朗诵了好几遍。此外还有一些古义人难以理解的问题，下面写的是随着逐渐了解有关战争期间右翼分子和军人的思想和运动方面的知识后，古义人逐渐复原了的大黄的言论。
“长江先生本来也反对”216“事件的起义军官们的失败主义。为什么说是失败主义呢？因为他们缺乏起义后制定积极计划，组建新政权的意志。长江先生因此称之为失败主义，先生曾说这是起义者最薄弱之处。他还批评说，他们最后是在与东京市的警察队伍交火时阵亡的，这不就等于前功尽弃吗？
“不过，正如古义人也参加过，并亲眼目睹的全过程那样，长江先生自己也并没有制定计划就起义了，并且被小镇上的警察枪杀了。为什么长江先生会选择这条路呢？俺们这七年来一直在思考这个问题，并得出了自己的结论。那就是为了给以井上日召先生为首的”216“事件的军官们的失败主义做个了结。这样一来，后继者们就能够选择别的路前进了。古义人，俺们认为先生是这么想的。现在俺们走的路，正是长江先生早已设想的道路啊！”大黄第二天晚上继续了他的演讲，尽管他的主要目标是河蟹和老酒。“战败的第二天，长江先生领导发动的起义时时浮现在俺们的脑海里。得出的结论是，那并不是长江先生率领俺们年轻一代进行的起义。先生的存在就像俺们头顶上闪耀的星星，那颗星星单独爆炸了。长江先生的行动本来应该是能够避免的。由于井上日召和参与”216“事件的军官们所采取的只由自己进行破坏活动，其余让后来者去完成的态度，导致未能获得最后的成功。”
大黄还说，长江先生原是北一辉1门下的人，熟知日本改造法案大纲，跟北一辉学到了与日召和军官们的乐观主义不同的切实的未来设想。先生将这设想消化为自己的计划，然而先生受到年轻人狂热的驱使，拖着被病痛折磨的身体，坐进了只知蛮干的俺们这些人的悲惨神轿
由于当时吾良也在座，古义人觉得比起大黄整个论点的连贯性来，请您上轿这一表现更使自己脸红。母亲常常嘲笑发生于战败翌日的，由古义人的父亲领导的“起义”以及跟着去的古义人。她还对那辆“战车”——在装过北海道鲱鱼粉的腥臭箱子下面，装上木轱辘——嗤之以鼻。“那些家伙们推着癌症晚期的你父亲出了门，仿佛去干一件惊天动地的大事似的，你也紧张地跟了去”母亲总是这样说。
古义人在描写那一天发生的事的小说里，以母亲的批评以及“逆转”的契机作为结尾。这个中篇发表后，那些男人第二次来找他——是最初的袭击过了三年之后的事，伤已复原，脚骨还未变形——古义人的脚上再次掉下了小铁球。毫无疑问，派他们来的人一直密切关注着小说家古义人的动向。
恐怖与痛风3
大黄突然冒出来时，古义人已经和吾良成了朋友。他们的友谊缘于一件小事。二年级开始转学到松山中学的古义人，选修科目中选了“第二国语”第一次上课时，穿着当时还相当稀罕的有西服背心的西装，个子很高，脑袋却很小的教师挨着个地追问大家“为什么你们选修古文呢？”他的意思是’为什么选这种没有人喜欢的课‘，可是古义人事先没有得到一点儿消息，想起了早在“起义”之前，父亲给他讲的日本古典里的故事非常有趣，就回答说：
“因为我觉得古文在细微地方的语言表现特别风趣。”
可是，教师却激动起来，
“不要道听途说！你举得出有趣的例子来吗？”
同班的吾良似乎忘记了自己才是常常惹老师生气的学生，也可能正是出于这一体验，他说道：
“你当时固执地沉默着吧？那就更激怒敌人了。”
古义人并没有屈服于老师的恫吓，举了一个父亲喝酒时给自己讲过两三次的例子，使老师越加生气。古义人讲的是，例如，鹫叼来一个婴儿，扔进了大树上的窝里，等着吃食的小鹫们被婴儿的哭声吓坏了，没敢吃婴儿。“什么？这种愚蠢的故事在哪本古书里写着呢？原文是怎么写的？”
面对咄咄逼人的老师，古义人也很反感，但还是做了回答：“彼雏望之，惊恐不啄。”“别胡说八道，你说，在哪本书里写着呢？”被这么一逼问，古义人也卡了壳，不安起来。因为他并没有亲眼看过那本书，只记得这是喝得微醉的父亲乘兴吟诵的一个故事。虽说父亲也给他解释过：
“小鹫们看见窝里奇妙的东西很害怕。’望‘不就是用来形容小鹫伸长脖子的样子吗？给人讲这一段的次数多了，自然而然表现就熟练了。即使没有学问，会讲故事的人也能讲得很好的。”
如果老师的追问是，不是你自己瞎编的话，就把那本书拿来，那么古义人就会更加不安的。因为父亲的藏书都被烧掉了！听父亲说是日本灵异里的故事，真有这本书吗？
古义人的回答引发了女生们的笑声，教师脸上露出非常轻蔑的表情，去问下一个学生了。从这以后直到学期结束，古义人一直受到老师的漠视。同学中只有吾良一个人——他从京都转学来，因而降了一级——跟他搭话说：“你父亲真风趣呀。”
联想那个请古义人去道后旅馆吃饭，讲述自己和同伴们思想发展过程的大黄的口气，也给人以讲过多次而表达得非常熟练的感觉。换句话说，其用词之巧妙，给人感觉像是虚构似的。以至古义人这才理解了，由于父亲的缘故从不轻信别人话的母亲，之所以给大黄起了个“干巴”的外号，既表达了亲切感，也含有轻视的意味。
母亲曾说过森林中的人分成两种，一种人从不说谎。另一种人仅仅是为了愉快而说谎，并不与实际利益挂钩。父亲秉性诚实谨慎，却成了外来的不诚实的吹捧者的玩偶。虽然他蓄着胡子，派头十足，可纸老虎不也是玩具吗？
持续两天的讲座的高潮是“起义”落幕时，古义人父亲牺牲的场面。父亲牺牲时古义人也在场，所以应该说是讲给从第二天开始参加讲座的吾良以及年轻同伴们听的。警察的枪声响起来时，大黄扑到箱车上的长江先生身上，想要为他挡子弹，结果大黄被射中左肩而倒了下去
大黄亢奋地描述着袭击银行的场面，并且是当着事件目击者古义人的面，以证人自居地讲着。虽说有些夸张，却并非不是事实。果真如他所述的话，难道说自己头脑里储存了错误的记忆了吗？战后一段时间大黄仍呆在村子里，在山里或河边古义人... -->>
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