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自从开始自主地看课外书，就和人类学拉上了关系，从埃及法老的传奇到原始丛林的故事，每时每刻都深深地吸引着好奇的我，甚至有时候激动不已，幻想着深临其境的美妙与喜悦。但事实上，那时的我并不知晓什么是人类学，可以说，直到现在也还是不能准确地说出什么是人类学，什么是自己心目中的人类学，尽管这个问题的答案本来就是万端不同的。
什么是人类学，有人说是关于人的生理特征的学问，这就体质人类学了；有人说是关于人类社会文化的学科，这就是文化于社会人类学了；自然还有关于人类起源的学问，关于人类社会不同种族的学问，关于人类社会各种特殊族群的学问等等等等，不一而足。当然还有把人类学与民族学混为一谈的各种传统。但是从本质上来讲，人类学应该是一种关于人的学问，其根本的就是以人为本。所以我宁愿相信文化与社会人类学作为自己心目中人类学的正统，而不愿去相信体质人类学如研究的东西，或者说，不愿意去关心体质人类学，那个或许是生物或生理学家们的事务。
在接触人类学的课程学习的时候，有一次听了王建民老师的一个讲座，讲的内容就是“文化与人格”或者也可以说是文化与个性，人格与个性这两个词都是personality的不同意译，但我更愿意认同用个性这个词。在汉语中，个性和人格这两个词从语意上讲来还是有很大的区别的，虽然一般认为很是相似。我认为，个性是一种极端个人化的与性情心态密切相关的东西，而人格虽然也是人人都有人，但却是可以按类来区分的，可以划为不同的类别，不同的人之间，如果从个性上来讲，是绝难相同的，但从人格上来讲，却是可以相似的，人们可以先定地以几个较为明显的特征来组成一种类型的人格，然后可以将不同的人归入不同的类，例如诚信、勇敢、无私、公正、好胜，等等，诸如此类。在日常生活与文学作品中，也可以随时随地地听闻这样的话语“我以自己的人格担保”但却绝对不会有人说，他以自己的个性担保，因为个性是一个过于捉摸不定的东西，没有人会相信那个本来就已经千变万化了的个性，两相比较，自然是人格更具分类学上的意义了。用这样通俗的语言或许不足以道明人格与个性之间的差别，但也是可以表明什么的，至少也可以引起大家对这两个词的一些比较深入的思考，而不拘泥于两词同源personality就忽略了它们之间的差异。
什么是文化？文化是人类生理与心理的需要？文化可以影响人格，这一点已是毋庸置疑的了，但必须明确的一点是，什么是文化。文化是一个很庞杂的概念，它的定义形形色色，因人而异，因角度的不同而不同。这里提出两个较为常见也是较有代表性的定义，或许可以从中得到一些东西。
一、文化是复杂的生活总体，包括 了知识、信仰、艺术、法律、风俗，以及人作为社会成员所习得的其它各种能力与习惯。这是汤林森在其文化帝国主义中提出的观点。
二、关于文化的当代用法，常见的大致有三个：一是用来描述知识、精神、美学发展的一般过程；二是用于指一个民族、一个时期、一个团体可整个人类的特定生活方式；三是用作象征知识，尤其是艺术活动的实践及其成品。这是英国文化学家威廉士的观点。
由此我们可以认为，文化，指的是一个社群的社会继承，这种继承包括各种物质产品，如工具、武器、房屋以及再生产的场所等等，也包括各种精神产品，如符号、思想、信仰、审美情趣、价值、意思形态等各种系统，还包括一个民族在特定生活条件下以及代代相传的不断发展的各种活动中所创造的特殊行为方式和制度化的社会组织方式，如制度、集体、仪式和社会组织等。由些可知文化更可以划分为上述的三个层次，分别为物质文化、制度文化和精神文化。
文化与人格，讲的是文化与人格之间存在着很大的关系。这种关系是否能够上升到由一者决定另一者的层次呢？王建民老师认为，文化决定人格，从一定意义上来讲是可以那么认为的。在这里，王老师提出了几个要点。一是世界上不同的国家、种族和民族，它们分属于不同的文化群体；二是不同的文化群体之间，群体成员的人格存在着很大的差异性；三是在同一文化群体内部，成员之间的人格存在着很大的相似性。这些都是毋庸置疑而确定存在的事实。以中国和美国为例，就可以表征出，东方与西方，中国与美国，黄种人与白种人，中华民族与美利坚民族之间的差异性。再则，中国人，美国人， 由于各自不同的政治体制、社会经济、意识形态、价值体系，与内部的相似和与外界的相异也是一目了然的事情。
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自从开始自主地看课外书，就和人类学拉上了关系，从埃及法老的传奇到原始丛林的故事，每时每刻都深深地吸引着好奇的我，甚至有时候激动不已，幻想着深临其境的美妙与喜悦。但事实上，那时的我并不知晓什么是人类学，可以说，直到现在也还是不能准确地说出什么是人类学，什么是自己心目中的人类学，尽管这个问题的答案本来就是万端不同的。
什么是人类学，有人说是关于人的生理特征的学问，这就体质人类学了；有人说是关于人类社会文化的学科，这就是文化于社会人类学了；自然还有关于人类起源的学问，关于人类社会不同种族的学问，关于人类社会各种特殊族群的学问等等等等，不一而足。当然还有把人类学与民族学混为一谈的各种传统。但是从本质上来讲，人类学应该是一种关于人的学问，其根本的就是以人为本。所以我宁愿相信文化与社会人类学作为自己心目中人类学的正统，而不愿去相信体质人类学如研究的东西，或者说，不愿意去关心体质人类学，那个或许是生物或生理学家们的事务。
在接触人类学的课程学习的时候，有一次听了王建民老师的一个讲座，讲的内容就是“文化与人格”或者也可以说是文化与个性，人格与个性这两个词都是personality的不同意译，但我更愿意认同用个性这个词。在汉语中，个性和人格这两个词从语意上讲来还是有很大的区别的，虽然一般认为很是相似。我认为，个性是一种极端个人化的与性情心态密切相关的东西，而人格虽然也是人人都有人，但却是可以按类来区分的，可以划为不同的类别，不同的人之间，如果从个性上来讲，是绝难相同的，但从人格上来讲，却是可以相似的，人们可以先定地以几个较为明显的特征来组成一种类型的人格，然后可以将不同的人归入不同的类，例如诚信、勇敢、无私、公正、好胜，等等，诸如此类。在日常生活与文学作品中，也可以随时随地地听闻这样的话语“我以自己的人格担保”但却绝对不会有人说，他以自己的个性担保，因为个性是一个过于捉摸不定的东西，没有人会相信那个本来就已经千变万化了的个性，两相比较，自然是人格更具分类学上的意义了。用这样通俗的语言或许不足以道明人格与个性之间的差别，但也是可以表明什么的，至少也可以引起大家对这两个词的一些比较深入的思考，而不拘泥于两词同源personality就忽略了它们之间的差异。
什么是文化？文化是人类生理与心理的需要？文化可以影响人格，这一点已是毋庸置疑的了，但必须明确的一点是，什么是文化。文化是一个很庞杂的概念，它的定义形形色色，因人而异，因角度的不同而不同。这里提出两个较为常见也是较有代表性的定义，或许可以从中得到一些东西。
一、文化是复杂的生活总体，包括 了知识、信仰、艺术、法律、风俗，以及人作为社会成员所习得的其它各种能力与习惯。这是汤林森在其文化帝国主义中提出的观点。
二、关于文化的当代用法，常见的大致有三个：一是用来描述知识、精神、美学发展的一般过程；二是用于指一个民族、一个时期、一个团体可整个人类的特定生活方式；三是用作象征知识，尤其是艺术活动的实践及其成品。这是英国文化学家威廉士的观点。
由此我们可以认为，文化，指的是一个社群的社会继承，这种继承包括各种物质产品，如工具、武器、房屋以及再生产的场所等等，也包括各种精神产品，如符号、思想、信仰、审美情趣、价值、意思形态等各种系统，还包括一个民族在特定生活条件下以及代代相传的不断发展的各种活动中所创造的特殊行为方式和制度化的社会组织方式，如制度、集体、仪式和社会组织等。由些可知文化更可以划分为上述的三个层次，分别为物质文化、制度文化和精神文化。
文化与人格，讲的是文化与人格之间存在着很大的关系。这种关系是否能够上升到由一者决定另一者的层次呢？王建民老师认为，文化决定人格，从一定意义上来讲是可以那么认为的。在这里，王老师提出了几个要点。一是世界上不同的国家、种族和民族，它们分属于不同的文化群体；二是不同的文化群体之间，群体成员的人格存在着很大的差异性；三是在同一文化群体内部，成员之间的人格存在着很大的相似性。这些都是毋庸置疑而确定存在的事实。以中国和美国为例，就可以表征出，东方与西方，中国与美国，黄种人与白种人，中华民族与美利坚民族之间的差异性。再则，中国人，美国人， 由于各自不同的政治体制、社会经济、意识形态、价值体系，与内部的相似和与外界的相异也是一目了然的事情。
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