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船古佬评点文化名人是从文化名人的为文思想、为文价值观这个角度入手，因为一个文化名人的著作中即使通篇都是人生哲理都值得品味，但如果其著作中所表述的思想价值观是不人道、不公正的，这个文化名人就不能算是一个伟大的文人，这就象一台电脑一样，外观配置漂亮但主机很烂，一开机就死机，我们能说这台电脑的是台好电脑吗？还有，船古佬相信在希特勒和萨达姆的著作中也不乏许许多多闪光的经典名句，但我们能以此来论定希特勒和萨达姆是伟人吗？
船古佬写出上面一段文字旨在告诉大家（我们小民），只要我们先查出这个文化名人的人生价值观我们就能正确解读这个文化名人的文字了，就不会被这些文化名人忽悠了去吃屎还说屎香。又如我们知道了孔子的人生价值观就是仕途，就是想用自己的学问到皇帝那儿谋个官位，我们就不难理解他的君君臣臣是个什么玩意了，也就不难理解有人追随孔子了。
好了，开场白说完了，船古佬言归正传，谈一谈这期的榜上人物李敖。
李敖与同时代的大陆文化名人一样都因袭着中国传统文化思想，他自己可能不会承认有，但船古佬却在他的生活行为中看到了这种现象，待会，船古佬会摆了出来。
李敖也是想以己之学来谋取个人发达的，但是他没有照着儒家文化的先做奴才后做贵人的传统路线行走，而是自恃有才向腐败的权势阶层表达人尽其才、物尽其用的公正与平等的诉求，也就是我具备了做领袖的才能我就应当拥有可以做领袖的机会，这样狂妄的诉求显然是背离了中国的仕途文化传统的，自然会受到权势阶层的打压，一个自恃有才能的要求生活环境公正、公平的人遇上这种不公的打压其愤怒是可想而知的，其抗争的激烈和被迫害的惨烈程度也是可想而知的，人们称李敖受打压的时代是白色恐怖时代。而此时与李敖同时代的大陆同行也在经历着一个红色恐怖时代，事实上遭受着比李敖更为惨无人道的迫害，这也说明了如果我们的文化思想不以人道为主流，即使社会制度不同，也产生不了一个人道的公正的民主的生活环境。
在红色恐怖岁月里的大陆同行们的凄惨命运的起因肯定不会与李敖相同，因为我们所说的中国传统文化实际上就是儒家文化，而以君臣之礼为主导思想的儒家文化是不可能让民众有领袖意识的，在这样一个文化氛围里生存的大陆同行们，自然不敢也不会有李敖那样的我有才我可以做领袖的公正、平等的诉求，他们最大的诉求只不过是我做奴才做得很忠心，能不能给我一个级别高一点的奴才当当，就是这样一个可怜的诉求，有时也会惹得龙颜不悦，主人不爽，奴才自然不会有好日子过，如果主人疑心奴才有领袖意识，这可是要奴才人头落地的大事了，船古佬认为李敖的大陆同行们在红色恐怖岁月所遭受的一切是因为奴才做得不够乖顺或者是主人疑心奴才有领袖意识所致，这是与李敖截然不同的地方，也是李敖可以在大陆同行面前牛b的资本。
李敖的红颜知己陈文茜说李敖是一个能将牛皮吹得很有水平、很有艺术的人，大凡这种人都是腹中有料且生性张狂，有人就据此就说李敖太过妄自尊大得罪了国民党，得罪了蒋家父子，他在白色恐怖所遭受的一切也有他自己处世的因素，船古佬认为这种说法是不人道的，因为张狂也罢，低调也罢，赞也罢，骂也罢，捧也罢，贬也罢，认同也罢，反对也罢，这一切的一切都是做人的基本的正当的权力，谁要扼杀别人的这种权力谁就是恐怖分子，哪个社会扼杀人们的这种权力，哪个社会就是恐怖社会。
李敖的大半生都在为自己的生存权而奋斗，也正因为他个人的抗争切合了台湾民众的需求，说李敖是民主斗士，是蒋家王朝独裁统治的终结者之一，船古佬认为这个说法也是有道理的，因为个人的诉求才能组成民众的诉求，民众的诉求才能改变社会，也就是说让我们拥有做人的生存权并誓死捍卫这种生权力是我们每一个人必须要做的头等大事，我们如果寄望一个皇帝、一个圣贤来赐给和保障我们这种生存权力，这实在是寄生虫的幻想，这也必将是人类社会的悲哀！
李敖竞选总统了，对以文为生的中国文人们来说，无疑是一件令人震憾和不可想象的事情，因为从孔子到现在的李敖的大陆同行们做梦都没有也不敢梦到自己做领袖，李敖非但有这个梦想，还在现实生活中实施这个梦想，船古佬认为这才是对人的生存权的最高境界的理解，我有管理一个县的才能，希望这个县的人民给我机会，让我当这个县的领袖来为这个县的民众服务，我有管理天下的才能，希望天下的民众给机会我为天下的民众服务，这种自荐权力也是人的生存权力之一，也只有这种自荐意识的人才会尊重民众的选择权力。李敖的这一个竞选举动，是他又可以在大陆同行面前牛b的亮点，李敖对着大陆同行摆一摆自以为是的傲慢，船古佬认为是有资格的，有人说李敖是高人是大师，船古佬也觉得并不过分。
既然李敖是坚强不屈的民主斗士，为何他又竞选总统不成功呢？对此，船古佬认为我们要尊重台湾民众的选择，也要相信台湾民众的眼光，因为一个民选的领袖必须要具备彻底的人道主义和彻底的民主意识，所谓彻底的人道主义不光是要对亲朋好友个人利益阶层及其无怨无仇的人讲人道，还要对与自己个人、自己集团的利益有冲突的人，对自己的敌人都要宽容，都要以人道待之，而彻底的民主意识是别人拥护你、反对你，你都要很自然的说声谢谢。船古佬在上面说过李敖也是因袭了中国传统文化思想中的许多东西的，所以，他很难做到彻底人道、彻底民主，因为他的民主战斗主要体现在为争取他个人的生存权上，而他的民主战斗又溶合了台湾民众的诉求，所以便成就了他的民主斗士的称号。
如果李敖当选总统后，他已不需要再为他个人的生存权战斗，他会不会重视别人的生存权，继续为别人的生存权而奋斗呢？对此，船古佬要与大家玩一玩猜想的游戏了。
下面是猜想游戏... -->>
船古佬评点文化名人是从文化名人的为文思想、为文价值观这个角度入手，因为一个文化名人的著作中即使通篇都是人生哲理都值得品味，但如果其著作中所表述的思想价值观是不人道、不公正的，这个文化名人就不能算是一个伟大的文人，这就象一台电脑一样，外观配置漂亮但主机很烂，一开机就死机，我们能说这台电脑的是台好电脑吗？还有，船古佬相信在希特勒和萨达姆的著作中也不乏许许多多闪光的经典名句，但我们能以此来论定希特勒和萨达姆是伟人吗？
船古佬写出上面一段文字旨在告诉大家（我们小民），只要我们先查出这个文化名人的人生价值观我们就能正确解读这个文化名人的文字了，就不会被这些文化名人忽悠了去吃屎还说屎香。又如我们知道了孔子的人生价值观就是仕途，就是想用自己的学问到皇帝那儿谋个官位，我们就不难理解他的君君臣臣是个什么玩意了，也就不难理解有人追随孔子了。
好了，开场白说完了，船古佬言归正传，谈一谈这期的榜上人物李敖。
李敖与同时代的大陆文化名人一样都因袭着中国传统文化思想，他自己可能不会承认有，但船古佬却在他的生活行为中看到了这种现象，待会，船古佬会摆了出来。
李敖也是想以己之学来谋取个人发达的，但是他没有照着儒家文化的先做奴才后做贵人的传统路线行走，而是自恃有才向腐败的权势阶层表达人尽其才、物尽其用的公正与平等的诉求，也就是我具备了做领袖的才能我就应当拥有可以做领袖的机会，这样狂妄的诉求显然是背离了中国的仕途文化传统的，自然会受到权势阶层的打压，一个自恃有才能的要求生活环境公正、公平的人遇上这种不公的打压其愤怒是可想而知的，其抗争的激烈和被迫害的惨烈程度也是可想而知的，人们称李敖受打压的时代是白色恐怖时代。而此时与李敖同时代的大陆同行也在经历着一个红色恐怖时代，事实上遭受着比李敖更为惨无人道的迫害，这也说明了如果我们的文化思想不以人道为主流，即使社会制度不同，也产生不了一个人道的公正的民主的生活环境。
在红色恐怖岁月里的大陆同行们的凄惨命运的起因肯定不会与李敖相同，因为我们所说的中国传统文化实际上就是儒家文化，而以君臣之礼为主导思想的儒家文化是不可能让民众有领袖意识的，在这样一个文化氛围里生存的大陆同行们，自然不敢也不会有李敖那样的我有才我可以做领袖的公正、平等的诉求，他们最大的诉求只不过是我做奴才做得很忠心，能不能给我一个级别高一点的奴才当当，就是这样一个可怜的诉求，有时也会惹得龙颜不悦，主人不爽，奴才自然不会有好日子过，如果主人疑心奴才有领袖意识，这可是要奴才人头落地的大事了，船古佬认为李敖的大陆同行们在红色恐怖岁月所遭受的一切是因为奴才做得不够乖顺或者是主人疑心奴才有领袖意识所致，这是与李敖截然不同的地方，也是李敖可以在大陆同行面前牛b的资本。
李敖的红颜知己陈文茜说李敖是一个能将牛皮吹得很有水平、很有艺术的人，大凡这种人都是腹中有料且生性张狂，有人就据此就说李敖太过妄自尊大得罪了国民党，得罪了蒋家父子，他在白色恐怖所遭受的一切也有他自己处世的因素，船古佬认为这种说法是不人道的，因为张狂也罢，低调也罢，赞也罢，骂也罢，捧也罢，贬也罢，认同也罢，反对也罢，这一切的一切都是做人的基本的正当的权力，谁要扼杀别人的这种权力谁就是恐怖分子，哪个社会扼杀人们的这种权力，哪个社会就是恐怖社会。
李敖的大半生都在为自己的生存权而奋斗，也正因为他个人的抗争切合了台湾民众的需求，说李敖是民主斗士，是蒋家王朝独裁统治的终结者之一，船古佬认为这个说法也是有道理的，因为个人的诉求才能组成民众的诉求，民众的诉求才能改变社会，也就是说让我们拥有做人的生存权并誓死捍卫这种生权力是我们每一个人必须要做的头等大事，我们如果寄望一个皇帝、一个圣贤来赐给和保障我们这种生存权力，这实在是寄生虫的幻想，这也必将是人类社会的悲哀！
李敖竞选总统了，对以文为生的中国文人们来说，无疑是一件令人震憾和不可想象的事情，因为从孔子到现在的李敖的大陆同行们做梦都没有也不敢梦到自己做领袖，李敖非但有这个梦想，还在现实生活中实施这个梦想，船古佬认为这才是对人的生存权的最高境界的理解，我有管理一个县的才能，希望这个县的人民给我机会，让我当这个县的领袖来为这个县的民众服务，我有管理天下的才能，希望天下的民众给机会我为天下的民众服务，这种自荐权力也是人的生存权力之一，也只有这种自荐意识的人才会尊重民众的选择权力。李敖的这一个竞选举动，是他又可以在大陆同行面前牛b的亮点，李敖对着大陆同行摆一摆自以为是的傲慢，船古佬认为是有资格的，有人说李敖是高人是大师，船古佬也觉得并不过分。
既然李敖是坚强不屈的民主斗士，为何他又竞选总统不成功呢？对此，船古佬认为我们要尊重台湾民众的选择，也要相信台湾民众的眼光，因为一个民选的领袖必须要具备彻底的人道主义和彻底的民主意识，所谓彻底的人道主义不光是要对亲朋好友个人利益阶层及其无怨无仇的人讲人道，还要对与自己个人、自己集团的利益有冲突的人，对自己的敌人都要宽容，都要以人道待之，而彻底的民主意识是别人拥护你、反对你，你都要很自然的说声谢谢。船古佬在上面说过李敖也是因袭了中国传统文化思想中的许多东西的，所以，他很难做到彻底人道、彻底民主，因为他的民主战斗主要体现在为争取他个人的生存权上，而他的民主战斗又溶合了台湾民众的诉求，所以便成就了他的民主斗士的称号。
如果李敖当选总统后，他已不需要再为他个人的生存权战斗，他会不会重视别人的生存权，继续为别人的生存权而奋斗呢？对此，船古佬要与大家玩一玩猜想的游戏了。
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