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作为封建发展史上最鼎盛的唐王朝，也是社会经济与文化都高度繁荣昌盛的时期。绘画方面，被称为‘画圣’的吴道子，以佛画经典而流誉后世。唐中期的周鲂则以仕女图见长。在书法艺术上，颜真卿的颜体展现了颜体字的刚润之美感。
秉承着先人的文化艺术，被称为‘唐三彩’的民间彩俑工艺体现了盛唐时陶佣工艺美术上杰出的形象创造。直至宋代完美成熟的釉彩白瓷艺术的成形后“唐三彩”的工艺却被掩埋于历史的尘埃下，但作为陶瓷艺术史上承前启后的‘唐三彩’彩俑，其艺术价值是无可估量的。
唐代的开放，也推广融会贯通了众多传统的民俗杂艺，我们今天仍在欣赏表演的杂技魔术，就是盛唐时传统的民俗文化之一。
唐代的乐舞艺术是历史上最为繁荣阶段。最具代表性的是统称十部乐的宫廷演出音乐，从唐代编纂的新乐府我们大略可以一窥其斑。唐王朝的诗词歌赋更是辽若繁星，不甚藩举。其中有被后人号为诗仙、诗圣的李太白、杜工部，其诗篇更是传唱千古不衰。
在众多的乐舞中，集声乐、器乐、舞蹈之大成的唐大曲则是当时最著名的乐舞。在这些大曲乐舞中，霓裳羽衣舞曲就是唐大曲中最具“仙音神乐”的“道调法曲”；其曲分为“散序”、“中序”、“入序”三段演乐技巧组合而成。“散序”以丝竹金玉之声轮番独奏，激荡流连；“中序”则让闻者如观风赏景般，缓缓步入神韵佳境；“入序”其声层层迭迭递进，乐似浪重重不息，而令闻乐者心律渐入亢奋之态，心潮澎湃激动；尾音恰如鹤长唳、鸾长鸣，余音袅袅，不绝于耳，回味悠长。关于此曲的来历争议颇多，据东周列国志载：卫灵公乐师师涓为晋平公演奏声乐，演至曲中，晋平公乐师师旷却听出师涓所奏之曲为殷商纣亡国之音。而接下来师旷为晋平公所奏的三曲里的描述更是让人咋舌，其中对师旷所奏三曲乐声的描绘与唐大曲霓裳羽衣舞曲有着非常神似之处。看到这里，我们不得不为先人高超的声乐造诣而备感叹服，也不禁对霓裳羽衣舞曲的来历创造有了大致的了解。
综观我国的整个人文艺术历史，我们可以说人文艺术历史是历史时光的缩影，而艺术品就是特定历史的忠实见证者！
作为封建发展史上最鼎盛的唐王朝，也是社会经济与文化都高度繁荣昌盛的时期。绘画方面，被称为‘画圣’的吴道子，以佛画经典而流誉后世。唐中期的周鲂则以仕女图见长。在书法艺术上，颜真卿的颜体展现了颜体字的刚润之美感。
秉承着先人的文化艺术，被称为‘唐三彩’的民间彩俑工艺体现了盛唐时陶佣工艺美术上杰出的形象创造。直至宋代完美成熟的釉彩白瓷艺术的成形后“唐三彩”的工艺却被掩埋于历史的尘埃下，但作为陶瓷艺术史上承前启后的‘唐三彩’彩俑，其艺术价值是无可估量的。
唐代的开放，也推广融会贯通了众多传统的民俗杂艺，我们今天仍在欣赏表演的杂技魔术，就是盛唐时传统的民俗文化之一。
唐代的乐舞艺术是历史上最为繁荣阶段。最具代表性的是统称十部乐的宫廷演出音乐，从唐代编纂的新乐府我们大略可以一窥其斑。唐王朝的诗词歌赋更是辽若繁星，不甚藩举。其中有被后人号为诗仙、诗圣的李太白、杜工部，其诗篇更是传唱千古不衰。
在众多的乐舞中，集声乐、器乐、舞蹈之大成的唐大曲则是当时最著名的乐舞。在这些大曲乐舞中，霓裳羽衣舞曲就是唐大曲中最具“仙音神乐”的“道调法曲”；其曲分为“散序”、“中序”、“入序”三段演乐技巧组合而成。“散序”以丝竹金玉之声轮番独奏，激荡流连；“中序”则让闻者如观风赏景般，缓缓步入神韵佳境；“入序”其声层层迭迭递进，乐似浪重重不息，而令闻乐者心律渐入亢奋之态，心潮澎湃激动；尾音恰如鹤长唳、鸾长鸣，余音袅袅，不绝于耳，回味悠长。关于此曲的来历争议颇多，据东周列国志载：卫灵公乐师师涓为晋平公演奏声乐，演至曲中，晋平公乐师师旷却听出师涓所奏之曲为殷商纣亡国之音。而接下来师旷为晋平公所奏的三曲里的描述更是让人咋舌，其中对师旷所奏三曲乐声的描绘与唐大曲霓裳羽衣舞曲有着非常神似之处。看到这里，我们不得不为先人高超的声乐造诣而备感叹服，也不禁对霓裳羽衣舞曲的来历创造有了大致的了解。
综观我国的整个人文艺术历史，我们可以说人文艺术历史是历史时光的缩影，而艺术品就是特定历史的忠实见证者！