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秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是 焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东 面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野 语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲 尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子 之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于 海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于 道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语 大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾 泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流， 不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳， 吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！ 计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似 稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所 生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？ 五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷 辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫 物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小 而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂： 知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎 坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不 若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域， 是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪， 又何以知天地之足以穷至大之域！”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎 ？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之 微也；郛，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者 也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言 论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不 能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动 不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力 ，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄 不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪 。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？ ”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗 观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因 其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为 丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有； 因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功 分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非 之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、 舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之， 争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而 不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言 殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故 曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。 是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚 则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其 时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之 家！”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？” 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇 。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其 无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其 无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？ 道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举 ，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理 也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不 为乎？夫固将自化。”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理，达 于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能 溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸 福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。 ’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。”曰： “何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿 牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨 守而勿失，是谓反其真。’”
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一 足趻踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。 子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。 今予动吾天机，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不 及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足 哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北 海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然，予蓬蓬然起 于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大 木，蜚大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯 圣人能之。
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫 子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也； 求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀 、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父 之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者， 烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇 也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为 阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”
公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异 ，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至 达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？ 今吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子 独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上， 入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗， 莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚 不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却， 告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。 禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加 损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是 埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而 犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫 知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐 黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄 冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天， 用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸 与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之 故，失子之业。”公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之 庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ ”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂 中。”
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于 是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名 为鹓鹐，子知之乎？夫鹓鹐发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练 实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鹐过之，仰而视之曰：‘吓！’ 今子欲以子之梁国而吓我邪？”
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知 鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼 之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既 已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
<b>译文</b>
汛期准时，夏天的洪水暴涨，百川汇入黄河。秦晋高原流到 中州平原，黄河水量猛增，河面愈展愈阔。隔河遥望对岸 ，偶见牲畜点点如蚁，已难辨是牛是马了。此时黄河水神 ，百姓叫他黄河伯伯，自我感觉非常良好，笑盈盈的从上 游漂下来，沿途视察他管辖的领水。水是这样多哟，连他 自己都感到很惊讶。心头冒出一个愿望：“天下第一壮观 ，这回总该轮到我了？”
黄河伯伯顺水东漂，途经山东半岛，向着北海（渤海 ）漂去。在出海口，东望无涯，但见海神，名若，在水天 一线处拱手欢呼：“你好，河伯。”此时洪波翻滚，水色 暗蓝，四面合围，回头看来时路，细细一脉黄浆而已。回 想九曲十八湾，滔滔八千里，竟似短短一梦。河伯失去得 意的笑脸，露出惘怏的愁容，叹气自责，对海若说：“记 得河边百姓常唱：‘道理懂得多，谁都不如我。’原来是 在挖苦我呀！是也是哟，鄙人一直相信，孔丘著书最博学 ，伯夷让国最义气。别人笑我迷信，我反骂他狂妄。现在 我下了海，看不见你有岸。你才是天下第一壮观呀！如果 不来参观你的领水，那我就可怜啦，一辈子被专家嘲笑。”
海若说：“谈海勿找井鱼。他被环境禁闭了，不相信 有海。谈冰勿找夏虫。他被季节融离了，不相信有冰。谈 道勿找小知。他被教养束缚了，不相信有道。这回你摆脱 了八千里河岸的束缚，参观大海，终于明白自己可怜，现 在可以同你谈谈大道理了。只说水量，天下第一壮观当然 是海。岂止你那百川，千川万川都得归海，每一秒都在灌 入，不晓得要灌到何年何月，仍然灌不满。海底某处有个 漏洞，名叫尾闾，就是肛门，每一秒都在漏出，也不晓得 要漏到何年何月，仍然漏不空。春后水涨，秋后水落。雨 年水多，旱年水少，这方面的甘苦，你是尝够了的，我浑 然不觉察，海平面不升不降。海有多大，你难以想象。你 去同长江比，长江就比你大。长江加上你同我比，我都觉 得不伦不类。我与你们不在同一层次。我们之间存在着若 干个数量级的差距。但是，我从来不敢在你们面前狂妄自 大。因为我明白，是天赐我海水，是地赐我海床，是阴阳 二气赐我海魂，正如天赐你河水，地赐你河床，阴阳二气 赐你河魂。我在天地间，好比小石小树在大山上，只嫌自 己太小，岂敢自大。东海、南海、西海，再加上我北海， 在天地间有多大呢？不正象磨粮食的水磨在大湖边吗？降 一个层次看，中国大陆在四海内有多大呢？不正象一粒稗 子在公家的粮仓内吗？动物有多少类，植物有多少类，微 生物又有多少类，说不清楚，笼统称为万物。人类只是万 物之一类而已。这就是说，在万物内，人类只占万分之一 ，够可怜了。如此可怜的人类还要分散在瀛海的九个大陆 ，各自聚居在能种粮食能通车船的狭小地区。中国大陆只 是九个大陆之一而已，这就是说，在万物内，中国人只占 九万分之一，不正象马身上一根毛的毫尖吗？一根毛的毫 尖，五帝在上面一个禅让一个，三王在上面一个推翻一个 ，仁人在上面忧虑，能人在上面辛劳，仅仅如此而已。伯 夷让国，放弃毫尖，大家颂他义气。孔丘著书，谈海毫尖 ，大家夸他博学。这些都是人类的自夸哟，不正象你从前 以水多而自傲吗！”
河伯说：“懂了。天地属于宏观领域，毫尖属于微观 领域。我的看法对吧？”
海若说：“不对。物质存在的空间，可以大到无限大 ，可以小到无限小。物质存在的时间，可以长到无限长， 可以短到无限短。物质演变的形态，多种多样。物质循环 的过程，无始无终。所以，大知之士超越宏观微观的限制 ，认识到物质存在空间大小皆是无限的，自身微小他不遗 憾，自身宏大他不骄矜；打破古代现代的隔阂，认识到物 质存在时间长短皆是无限的，生命短暂他不求寿，生命长 久他不厌烦；顺从兴衰浮沉的安排，认识到物质演变形态 乃是无常的，有所获得他不惊喜，有所损失他不担忧；把 握新陈代谢的大道，认识到物质循环过程乃是无尽的，生 存在他未必是福，死亡在他未必是祸。人啊人啊，你算算 吧。你懂的有多少，你不懂的比你懂的又多多少？你来到 这世界多少年了？你来之前，这世界已经有多少年了？比 你来之后又多多少年？短命的小知呀，你想探索无限的时 空，除了迷失自己，还能捞到什么！河伯，空间既然可以 无限小，比毫尖更小的物质就可以无限多，毫尖就不能被 你当作微小。空间既然可以无限大，比天地更大的物质就 可以无限多，天地就不能被你当作宏大。什么宏观微观， 不通！”
河伯说：“世人议论，都说，小到无形，大到无边。 真的吗？”
海若说：“细小观察庞大，望不见边。庞大观察细 小，看不清楚。这是合乎常情的。米粒很小，山包很大。 双方不在同一层次，不便互相观察。世人所谓大小，无论 多大多小，都限于有形体有边界的物质。无形体便不能分 割，而物质是能分割的。无边界便不能围量，而物质是能 围量的。可见世人所议论的不是物质，或另有所指吧。总 而言之，物质的外部结构可以用语言描述，物质的基本粒 子可以用臆想推测。如果有某种东西，语言难述，臆想难 测，那只能是非物质，是无，是道。道，这种东西，既没 有外部结构，又没有基本粒子，超出了有形体有边界的物 质范围，没法言说，没法象喻。道即是无，所以得道者实 践无为主义。他的行为，既不想伤害人，又不想恩惠人， 只是顺从自然而已。他做事排除了功利的动机。他待人平 等，不轻贱守门的奴隶。他不挣钱，钱送上门，他也不拒 ，用不着谦让作揖。他办事不求人，全靠自己。他谋生不 努力，足够温饱而已，但也不笑骂别人的贪鄙。他全身不 带俗气，但也不故作清高，惹人毫异。如果必须表态，他 便追随大多数，以免被孤立。他为人正派，长官面前无媚 态。别人跑去阿谀权贵，他也表示谅解。赐他赏银，他不 感激涕零。擢他升官，他不提前上班。给他申斥，他不以 为羞耻。关他监狱，他不觉得侮辱。这是因为，在他看来 ，所谓是与非，不过是相对，哪有什么真是真非；所谓大 与小，不过是比较，哪有什么真大真小。听那些道友说， 道高德高，坐忘名誉，坐忘功利。又说，得道之人，最守 本份，坐忘自身。”
河伯说：“真是真非都没有了，怎样测定万物内在价 值的高低呢？真大真小都没有了，怎样度量万物外在形体 的大小呢？”
海若说：“用大道的观点看，万物价值本无高低之分 。请万物自己观看，总是自身价值高，他身价值低，用世 俗的观点看，价值高低由外界定，自己作不了主。用层次 的观点看，因为自己形体比下层大，所以自身为大，那么 万物都可以宣称自己是大了；因为自己形体比上层小，所 以自身为小，那么万物都必须承认自己是小了。天地很大 ，同上层比一比，也就小了，与米粒无异了。毫尖很小， 同下层比一比，也就大了，与山包无异了。你若懂得这个 道理，便能发现层次有无限之多啦！用功能的观点看，因 为自己具备某一功能，而对立物恰恰缺乏这一功能，所以 自身已完备，那么万物都可以宣称自己是完备的了；因为 自己缺乏另一功能，而对立物恰恰具备那一功能，所以自 身还欠缺，那么万物都必须承认自己是欠缺的了。东方天 空有朝霞，而西方天空没有，所以东方自称完备。西方天 空有晚云，而东方天空没有，所以西方自称完备，你若懂 得东西双方虽然对立，可是谁也离不开谁，都靠对方的没 有，映照自己的有，都靠对方的欠缺，衬托自己的完备，... -->>
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是 焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东 面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野 语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲 尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子 之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于 海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于 道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语 大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾 泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流， 不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳， 吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！ 计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似 稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所 生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？ 五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷 辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫 物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小 而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂： 知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎 坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不 若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域， 是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪， 又何以知天地之足以穷至大之域！”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎 ？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之 微也；郛，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者 也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言 论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不 能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动 不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力 ，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄 不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪 。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？ ”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗 观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因 其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为 丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有； 因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功 分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非 之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、 舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之， 争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而 不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言 殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故 曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。 是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚 则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其 时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之 家！”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？” 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇 。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其 无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其 无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？ 道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举 ，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理 也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不 为乎？夫固将自化。”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理，达 于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能 溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸 福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。 ’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。”曰： “何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿 牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨 守而勿失，是谓反其真。’”
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一 足趻踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。 子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。 今予动吾天机，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不 及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足 哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北 海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然，予蓬蓬然起 于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大 木，蜚大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯 圣人能之。
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫 子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也； 求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀 、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父 之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者， 烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇 也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为 阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”
公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异 ，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至 达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？ 今吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子 独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上， 入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗， 莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚 不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却， 告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。 禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加 损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是 埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而 犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫 知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐 黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄 冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天， 用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸 与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之 故，失子之业。”公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之 庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ ”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂 中。”
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于 是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名 为鹓鹐，子知之乎？夫鹓鹐发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练 实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鹐过之，仰而视之曰：‘吓！’ 今子欲以子之梁国而吓我邪？”
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知 鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼 之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既 已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
<b>译文</b>
汛期准时，夏天的洪水暴涨，百川汇入黄河。秦晋高原流到 中州平原，黄河水量猛增，河面愈展愈阔。隔河遥望对岸 ，偶见牲畜点点如蚁，已难辨是牛是马了。此时黄河水神 ，百姓叫他黄河伯伯，自我感觉非常良好，笑盈盈的从上 游漂下来，沿途视察他管辖的领水。水是这样多哟，连他 自己都感到很惊讶。心头冒出一个愿望：“天下第一壮观 ，这回总该轮到我了？”
黄河伯伯顺水东漂，途经山东半岛，向着北海（渤海 ）漂去。在出海口，东望无涯，但见海神，名若，在水天 一线处拱手欢呼：“你好，河伯。”此时洪波翻滚，水色 暗蓝，四面合围，回头看来时路，细细一脉黄浆而已。回 想九曲十八湾，滔滔八千里，竟似短短一梦。河伯失去得 意的笑脸，露出惘怏的愁容，叹气自责，对海若说：“记 得河边百姓常唱：‘道理懂得多，谁都不如我。’原来是 在挖苦我呀！是也是哟，鄙人一直相信，孔丘著书最博学 ，伯夷让国最义气。别人笑我迷信，我反骂他狂妄。现在 我下了海，看不见你有岸。你才是天下第一壮观呀！如果 不来参观你的领水，那我就可怜啦，一辈子被专家嘲笑。”
海若说：“谈海勿找井鱼。他被环境禁闭了，不相信 有海。谈冰勿找夏虫。他被季节融离了，不相信有冰。谈 道勿找小知。他被教养束缚了，不相信有道。这回你摆脱 了八千里河岸的束缚，参观大海，终于明白自己可怜，现 在可以同你谈谈大道理了。只说水量，天下第一壮观当然 是海。岂止你那百川，千川万川都得归海，每一秒都在灌 入，不晓得要灌到何年何月，仍然灌不满。海底某处有个 漏洞，名叫尾闾，就是肛门，每一秒都在漏出，也不晓得 要漏到何年何月，仍然漏不空。春后水涨，秋后水落。雨 年水多，旱年水少，这方面的甘苦，你是尝够了的，我浑 然不觉察，海平面不升不降。海有多大，你难以想象。你 去同长江比，长江就比你大。长江加上你同我比，我都觉 得不伦不类。我与你们不在同一层次。我们之间存在着若 干个数量级的差距。但是，我从来不敢在你们面前狂妄自 大。因为我明白，是天赐我海水，是地赐我海床，是阴阳 二气赐我海魂，正如天赐你河水，地赐你河床，阴阳二气 赐你河魂。我在天地间，好比小石小树在大山上，只嫌自 己太小，岂敢自大。东海、南海、西海，再加上我北海， 在天地间有多大呢？不正象磨粮食的水磨在大湖边吗？降 一个层次看，中国大陆在四海内有多大呢？不正象一粒稗 子在公家的粮仓内吗？动物有多少类，植物有多少类，微 生物又有多少类，说不清楚，笼统称为万物。人类只是万 物之一类而已。这就是说，在万物内，人类只占万分之一 ，够可怜了。如此可怜的人类还要分散在瀛海的九个大陆 ，各自聚居在能种粮食能通车船的狭小地区。中国大陆只 是九个大陆之一而已，这就是说，在万物内，中国人只占 九万分之一，不正象马身上一根毛的毫尖吗？一根毛的毫 尖，五帝在上面一个禅让一个，三王在上面一个推翻一个 ，仁人在上面忧虑，能人在上面辛劳，仅仅如此而已。伯 夷让国，放弃毫尖，大家颂他义气。孔丘著书，谈海毫尖 ，大家夸他博学。这些都是人类的自夸哟，不正象你从前 以水多而自傲吗！”
河伯说：“懂了。天地属于宏观领域，毫尖属于微观 领域。我的看法对吧？”
海若说：“不对。物质存在的空间，可以大到无限大 ，可以小到无限小。物质存在的时间，可以长到无限长， 可以短到无限短。物质演变的形态，多种多样。物质循环 的过程，无始无终。所以，大知之士超越宏观微观的限制 ，认识到物质存在空间大小皆是无限的，自身微小他不遗 憾，自身宏大他不骄矜；打破古代现代的隔阂，认识到物 质存在时间长短皆是无限的，生命短暂他不求寿，生命长 久他不厌烦；顺从兴衰浮沉的安排，认识到物质演变形态 乃是无常的，有所获得他不惊喜，有所损失他不担忧；把 握新陈代谢的大道，认识到物质循环过程乃是无尽的，生 存在他未必是福，死亡在他未必是祸。人啊人啊，你算算 吧。你懂的有多少，你不懂的比你懂的又多多少？你来到 这世界多少年了？你来之前，这世界已经有多少年了？比 你来之后又多多少年？短命的小知呀，你想探索无限的时 空，除了迷失自己，还能捞到什么！河伯，空间既然可以 无限小，比毫尖更小的物质就可以无限多，毫尖就不能被 你当作微小。空间既然可以无限大，比天地更大的物质就 可以无限多，天地就不能被你当作宏大。什么宏观微观， 不通！”
河伯说：“世人议论，都说，小到无形，大到无边。 真的吗？”
海若说：“细小观察庞大，望不见边。庞大观察细 小，看不清楚。这是合乎常情的。米粒很小，山包很大。 双方不在同一层次，不便互相观察。世人所谓大小，无论 多大多小，都限于有形体有边界的物质。无形体便不能分 割，而物质是能分割的。无边界便不能围量，而物质是能 围量的。可见世人所议论的不是物质，或另有所指吧。总 而言之，物质的外部结构可以用语言描述，物质的基本粒 子可以用臆想推测。如果有某种东西，语言难述，臆想难 测，那只能是非物质，是无，是道。道，这种东西，既没 有外部结构，又没有基本粒子，超出了有形体有边界的物 质范围，没法言说，没法象喻。道即是无，所以得道者实 践无为主义。他的行为，既不想伤害人，又不想恩惠人， 只是顺从自然而已。他做事排除了功利的动机。他待人平 等，不轻贱守门的奴隶。他不挣钱，钱送上门，他也不拒 ，用不着谦让作揖。他办事不求人，全靠自己。他谋生不 努力，足够温饱而已，但也不笑骂别人的贪鄙。他全身不 带俗气，但也不故作清高，惹人毫异。如果必须表态，他 便追随大多数，以免被孤立。他为人正派，长官面前无媚 态。别人跑去阿谀权贵，他也表示谅解。赐他赏银，他不 感激涕零。擢他升官，他不提前上班。给他申斥，他不以 为羞耻。关他监狱，他不觉得侮辱。这是因为，在他看来 ，所谓是与非，不过是相对，哪有什么真是真非；所谓大 与小，不过是比较，哪有什么真大真小。听那些道友说， 道高德高，坐忘名誉，坐忘功利。又说，得道之人，最守 本份，坐忘自身。”
河伯说：“真是真非都没有了，怎样测定万物内在价 值的高低呢？真大真小都没有了，怎样度量万物外在形体 的大小呢？”
海若说：“用大道的观点看，万物价值本无高低之分 。请万物自己观看，总是自身价值高，他身价值低，用世 俗的观点看，价值高低由外界定，自己作不了主。用层次 的观点看，因为自己形体比下层大，所以自身为大，那么 万物都可以宣称自己是大了；因为自己形体比上层小，所 以自身为小，那么万物都必须承认自己是小了。天地很大 ，同上层比一比，也就小了，与米粒无异了。毫尖很小， 同下层比一比，也就大了，与山包无异了。你若懂得这个 道理，便能发现层次有无限之多啦！用功能的观点看，因 为自己具备某一功能，而对立物恰恰缺乏这一功能，所以 自身已完备，那么万物都可以宣称自己是完备的了；因为 自己缺乏另一功能，而对立物恰恰具备那一功能，所以自 身还欠缺，那么万物都必须承认自己是欠缺的了。东方天 空有朝霞，而西方天空没有，所以东方自称完备。西方天 空有晚云，而东方天空没有，所以西方自称完备，你若懂 得东西双方虽然对立，可是谁也离不开谁，都靠对方的没 有，映照自己的有，都靠对方的欠缺，衬托自己的完备，... -->>
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