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人的境界，如同做人一样总是有所不同，有所高低。何为人生最高境界？对这个问题的回答，可谓是智者见智，仁者见仁，各有千秋。北宋哲学家程颐诠释人的境界时认为：遇到任何事情都把别人放在第一，这就是人的最高境界。
人生在世，沉沉浮浮，但归结起来，每一天的生活都要落在为自己，还是为他人两个基本问题上。如果把遇事能把他人放在第一作为最高境界，那么某些人士认为活着就是为自己，且在肆言“人不为己，天诛地灭”“人为财死，鸟为食亡”即使如此，人岂不成为自私自利的高级动物？或许所有人都对物质利益都有独自占有，并且去排斥他人的欲望，也都会为了自己的物质和利益明争暗斗，如果人的境界都变成这样，人与人之间的和谐该怎样去平衡。
古人尚有替他人着想的思想与境界，那么在我们日益进步的当今，我们的境界何以达不到古人之最高。在我们的记忆和思想里，应该还保留着白求恩“毫不利己，专门利人”的精神，应该保留着雷峰“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”保留着许许多多闪烁着替别人着想，自我牺牲的英雄身影。社会之所以在和谐中完善，在完善中进步，是因为在一代又一代的人中，有许多人具有了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“大道之行也，天下为公”“舍己为人，自我牺牲”的品德与境界，他们视自己的利益微不足道，视整体的利益高于一切，甚至可以付出宝贵的生命，这是无条件的人生，是人生之最高境界。
人是社会中的一个个细胞，是社会中的人。生存在这个社会中，每个人谁也离不开别人的帮助，每一个“本身”离开了别人的帮助，那么也就无法生存在这个世界上。在动物的世界里有这样一个故事：一群斑羚被一个猎人赶到悬崖，即将全部摔死。而此时一只雄羚大吼一声，斑羚马上一分为二，老少各半，一只半大的斑羚应声出列，毫不犹豫从悬崖边弹跳出去，老雄羚立刻一跃而起。断崖间的距离相隔甚远，就在小斑羚从空中开始下降时，老斑羚已到达它的蹄下，让小斑羚在自己的背上用力一蹬，再次冲出去，终于落到对面的崖上，而老斑羚却落到崖下摔死。其余的斑羚也一对对跳起来，最终一半的斑羚得到了存活。如果说动物的世界尚且有同类互助的本能，有自我牺牲的本能，作为万物之灵的人类，我们又何尝不能做到为别人着想，为社会尽责。
人活着不能只为自己着想，只想着自己的蝇头小利。即使自己的境界达不到古人之最高，也应该学会在想己的时候，一定要学会先去帮助别人，想明白活着的意义，这样的人生是才是有意义的人生，在自己日益升华的境界中与古人媲美。
人的境界，如同做人一样总是有所不同，有所高低。何为人生最高境界？对这个问题的回答，可谓是智者见智，仁者见仁，各有千秋。北宋哲学家程颐诠释人的境界时认为：遇到任何事情都把别人放在第一，这就是人的最高境界。
人生在世，沉沉浮浮，但归结起来，每一天的生活都要落在为自己，还是为他人两个基本问题上。如果把遇事能把他人放在第一作为最高境界，那么某些人士认为活着就是为自己，且在肆言“人不为己，天诛地灭”“人为财死，鸟为食亡”即使如此，人岂不成为自私自利的高级动物？或许所有人都对物质利益都有独自占有，并且去排斥他人的欲望，也都会为了自己的物质和利益明争暗斗，如果人的境界都变成这样，人与人之间的和谐该怎样去平衡。
古人尚有替他人着想的思想与境界，那么在我们日益进步的当今，我们的境界何以达不到古人之最高。在我们的记忆和思想里，应该还保留着白求恩“毫不利己，专门利人”的精神，应该保留着雷峰“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”保留着许许多多闪烁着替别人着想，自我牺牲的英雄身影。社会之所以在和谐中完善，在完善中进步，是因为在一代又一代的人中，有许多人具有了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“大道之行也，天下为公”“舍己为人，自我牺牲”的品德与境界，他们视自己的利益微不足道，视整体的利益高于一切，甚至可以付出宝贵的生命，这是无条件的人生，是人生之最高境界。
人是社会中的一个个细胞，是社会中的人。生存在这个社会中，每个人谁也离不开别人的帮助，每一个“本身”离开了别人的帮助，那么也就无法生存在这个世界上。在动物的世界里有这样一个故事：一群斑羚被一个猎人赶到悬崖，即将全部摔死。而此时一只雄羚大吼一声，斑羚马上一分为二，老少各半，一只半大的斑羚应声出列，毫不犹豫从悬崖边弹跳出去，老雄羚立刻一跃而起。断崖间的距离相隔甚远，就在小斑羚从空中开始下降时，老斑羚已到达它的蹄下，让小斑羚在自己的背上用力一蹬，再次冲出去，终于落到对面的崖上，而老斑羚却落到崖下摔死。其余的斑羚也一对对跳起来，最终一半的斑羚得到了存活。如果说动物的世界尚且有同类互助的本能，有自我牺牲的本能，作为万物之灵的人类，我们又何尝不能做到为别人着想，为社会尽责。
人活着不能只为自己着想，只想着自己的蝇头小利。即使自己的境界达不到古人之最高，也应该学会在想己的时候，一定要学会先去帮助别人，想明白活着的意义，这样的人生是才是有意义的人生，在自己日益升华的境界中与古人媲美。