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原文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
<div class="spctrl"> 嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dou）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fou）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
<div class="spctrl"> 圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
<div class="spctrl"> 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
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<h2 class="headline-1 bk-sidecatalog-title"><span class="headline-content">译文</span></h2> 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
<div class="spctrl"> 唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！
<div class="spctrl"> 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？
<div class="spctrl"> 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
<div class="spctrl"> 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇师说来赠给他。
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<h2 class="headline-1 bk-sidecatalog-title"><span class="headline-content">注释</span></h2> ［1］学者：求学的人。
<div class="spctrl"> ［2］道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈原道。
<div class="spctrl"> ［3］受：通“授”传授。
<div class="spctrl"> ［4］业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈进学解中所述作者治学内容。
<div class="spctrl"> ［5］人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本论语述而：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 论语季氏：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
<div class="spctrl"> ［6］其为惑也:他所存在的疑惑。
<div class="spctrl"> ［7］闻道：语本论语里仁：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。
<div class="spctrl"> ［8］从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。
<div class="spctrl"> ［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。
<div class="spctrl"> ［10］道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
<div class="spctrl"> ［11］师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。
<div class="spctrl"> ［12］出人：超出（一般）人。
<div class="spctrl"> ［13］众人：普通人。
<div class="spctrl"> ［14］耻学于师：以向老师学习为耻。
<div class="spctrl"> ［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
<div class="spctrl"> ［16］惑矣：（真）糊涂啊！
<div class="spctrl"> ［17］彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
<div class="spctrl"> ［18］句读（dou逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”
<div class="spctrl"> ［19］或师焉，或不（fou）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
<div class="spctrl"> ［20］小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。
<div class="spctrl"> ［21］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。逸周书大聚有关于“巫医”的记载。论语季氏：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。
<div class="spctrl"> ［22］百工：泛指手工业者。
<div class="spctrl"> ［23］相若：相象，差不多的意思。
<div class="spctrl"> ［24］位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。
<div class="spctrl"> ［25］谀（yu）：阿谀、奉承。
<div class="spctrl"> ［26］复：恢复。
<div class="spctrl"> ［27］君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。
<div class="spctrl"> ［28］不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”
<div class="spctrl"> ［29］其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。
<div class="spctrl"> ［30］圣人无常师：论语子张：“子贡曰‘夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！
<div class="spctrl"> ［31］ 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hà浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。
<div class="spctrl"> ［32］苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。
<div class="spctrl"> ［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
<div class="spctrl"> ［34］三人行句：语本论语述而：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
<div class="spctrl"> ［35］不必：不一定。
<div class="spctrl"> ［36］术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。
<div class="spctrl"> ［37］李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
<div class="spctrl"> ［38］六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即诗、书、礼、乐、易、春秋六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。
<div class="spctrl"> ［39］不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被
<div class="spctrl"> ［40］余嘉其能行古道。嘉：赞许
<div class="spctrl"> ［41］贻：赠送
<div class="spctrl"> ［42］ 不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。
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<h3 class="headline-2 bk-sidecatalog-title"><span class="headline-content">通假字</span></h3> 1。师者，所以传道受业解惑也 受：通“授”传授，讲授
<div class="spctrl"> 2。或师焉，或不焉 不：通“否”表否定
<div class="spctrl"> 3。授之书而习其句读者。 读，通"逗”阅读中的断句
<h3 class="headline-2 bk-sidecatalog-title"><span class="headline-content">一词多义</span></h3> 师
<div class="spctrl"> 1古之学者必有师：（名词，老师）
<div class="spctrl"> 2巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲）
<div class="spctrl"> 3吾师道也：（名词活用作动词，学习）
<div class="spctrl"> 4师道之不传也久矣：（动词，从师）
<div class="spctrl"> 5吾从而师之：（意动用法，以为师）
<div class="spctrl"> 6则耻师：（动词 拜师）
<div class="spctrl"> 7师者，所以传道受业解惑也：（动词 传授）
<div class="spctrl"> 8十年春，齐师伐我：（名词 军队）
<div class="spctrl"> 之
<div class="spctrl"> 1择师而教之： （代词，指代人）
<div class="spctrl"> 2郯子之徒： （指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）
<div class="spctrl"> 3古之学者： （结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
<div class="spctrl"> 4道之所存，师之所存也： （结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”）（不是“取消句子独立性”因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”“所词短语”都是名词性的。）
<div class="spctrl"> 5句读之不知： （结构助词，表示宾语前置 ）
<div class="spctrl"> 6六艺经传，皆通习之： （助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
<div class="spctrl"> 其
<div class="spctrl"> 1生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： （人称代词，他）
<div class="spctrl"> 2惑而不从师，其为惑也，终不解矣： （指示代词，那些 ）
<div class="spctrl"> 3古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们 ）
<div class="spctrl"> 4夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）
<div class='spctrl'> 5圣人之所以为圣其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概 ）
<div class='spctrl'> 6今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）
<div class='spctrl'> 7其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）
<div class='spctrl'> 惑
<div class='spctrl'> 1师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）
<div class='spctrl'> 2于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）
<div class='spctrl'> 道
<div class='spctrl'> 1师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
<div class='spctrl'> 2师道之不传也久矣：（名词，风尚）
<div class='spctrl'> 3余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）
<div class='spctrl'> 乎
<div class='spctrl'> 1其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）
<div class='spctrl'> 2生乎吾前：（介词，表时间，在）
<div class='spctrl'> 3固先乎吾：（介词，表比较，比）
<div class='spctrl'> 于
<div class='spctrl'> 1耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）
<div class='spctrl'> 2其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在）
<div class='spctrl'> 3于其身也：（介词，表示对象，对，对于）
<div class='spctrl'> 4师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）
<div class='spctrl'> 5不拘于时：（介词，表示被动，受，被）
<h3 class='headline-2 bk-sidecatalog-title'><span class='headline-content'>词类活用</span></h3> 1。师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
<div class='spctrl'> 2。吾从而师之：师，意动用法：以为师
<div class='spctrl'> 3。吾师道也：师，名词活用作动词：学习
<div class='spctrl'> 4。其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如
<div class='spctrl'> 5。是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人
<div class='spctrl'> 6。则耻师焉：耻，意动用法：以为耻
<div class='spctrl'> 7。小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面
<div class='spctrl'> 8。吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。
<div class='spctrl'> 9。位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人
<h3 class='headline-2 bk-sidecatalog-title'><span class='headline-content'>古今异义</span></h3> 1。古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人
<div class='spctrl'> 2。师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来的 今：表示因果关系的连词
<div class='spctrl'> 3。吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词
<div class='spctrl'> 4。无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有
<div class='spctrl'> 5。师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理
<div class='spctrl'> 6。句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dou 今：看着文字发出声音，读du
<div class='spctrl'> 7。小学而大遗---小学----古：小的方面 今：泛指低等教育场所
<div class='spctrl'> 8。圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的
<div class='spctrl'> 9。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要
<div class='spctrl'> 10。年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文 今：“五四”之前的文言文的统称
<div class='spctrl'> 11。今之众人---众人---古：一般人，普通人 今：大多数人
<h3 class='headline-2 bk-sidecatalog-title'><span class='headline-content'>特殊句式</span></h3> 宾语前置
<div class='spctrl'> 句读之不知
<div class='spctrl'> 惑之不解
<div class='spctrl'> 介词结构后置
<div class='spctrl'> 学于余
<div class='spctrl'> 耻学于师
<div class='spctrl'> 不必贤于弟子
<div class='spctrl'> 判断句
<div class='spctrl'> 师者，所以传道受业解惑也
<div class='spctrl'> 其可怪也欤
<div class='spctrl'> 其为惑也，终不解矣
<div class='spctrl'> 人非生而知之者
<div class='spctrl'> 非吾所谓传其道解其惑者也
<div class='spctrl'> 1。则曰-省略句
<div class='spctrl'> 2。不拘于时-被动
<div class='spctrl'> 3。道之所存，师之所存也-所字结构
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<h2 class='headline-1 bk-sidecatalog-title'><span class='headline-content'>背景</span></h2> 作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。
<div class='spctrl'> 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
<div class='spctrl'> 中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”
<div class='spctrl'> 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
<div class='spctrl'> 实际上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
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<h3 class='headline-2 bk-sidecatalog-title'><span class='headline-content'>分段解析</span></h3> 师说是韩愈的一篇著名论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，... -->>
原文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
<div class="spctrl"> 嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dou）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fou）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
<div class="spctrl"> 圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
<div class="spctrl"> 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
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<h2 class="headline-1 bk-sidecatalog-title"><span class="headline-content">译文</span></h2> 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
<div class="spctrl"> 唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！
<div class="spctrl"> 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？
<div class="spctrl"> 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
<div class="spctrl"> 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇师说来赠给他。
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<h2 class="headline-1 bk-sidecatalog-title"><span class="headline-content">注释</span></h2> ［1］学者：求学的人。
<div class="spctrl"> ［2］道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈原道。
<div class="spctrl"> ［3］受：通“授”传授。
<div class="spctrl"> ［4］业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈进学解中所述作者治学内容。
<div class="spctrl"> ［5］人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本论语述而：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 论语季氏：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
<div class="spctrl"> ［6］其为惑也:他所存在的疑惑。
<div class="spctrl"> ［7］闻道：语本论语里仁：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。
<div class="spctrl"> ［8］从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。
<div class="spctrl"> ［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。
<div class="spctrl"> ［10］道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
<div class="spctrl"> ［11］师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。
<div class="spctrl"> ［12］出人：超出（一般）人。
<div class="spctrl"> ［13］众人：普通人。
<div class="spctrl"> ［14］耻学于师：以向老师学习为耻。
<div class="spctrl"> ［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
<div class="spctrl"> ［16］惑矣：（真）糊涂啊！
<div class="spctrl"> ［17］彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
<div class="spctrl"> ［18］句读（dou逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”
<div class="spctrl"> ［19］或师焉，或不（fou）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
<div class="spctrl"> ［20］小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。
<div class="spctrl"> ［21］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。逸周书大聚有关于“巫医”的记载。论语季氏：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。
<div class="spctrl"> ［22］百工：泛指手工业者。
<div class="spctrl"> ［23］相若：相象，差不多的意思。
<div class="spctrl"> ［24］位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。
<div class="spctrl"> ［25］谀（yu）：阿谀、奉承。
<div class="spctrl"> ［26］复：恢复。
<div class="spctrl"> ［27］君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。
<div class="spctrl"> ［28］不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”
<div class="spctrl"> ［29］其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。
<div class="spctrl"> ［30］圣人无常师：论语子张：“子贡曰‘夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！
<div class="spctrl"> ［31］ 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hà浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。
<div class="spctrl"> ［32］苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。
<div class="spctrl"> ［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
<div class="spctrl"> ［34］三人行句：语本论语述而：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
<div class="spctrl"> ［35］不必：不一定。
<div class="spctrl"> ［36］术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。
<div class="spctrl"> ［37］李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
<div class="spctrl"> ［38］六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即诗、书、礼、乐、易、春秋六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。
<div class="spctrl"> ［39］不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被
<div class="spctrl"> ［40］余嘉其能行古道。嘉：赞许
<div class="spctrl"> ［41］贻：赠送
<div class="spctrl"> ［42］ 不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。
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<h3 class="headline-2 bk-sidecatalog-title"><span class="headline-content">通假字</span></h3> 1。师者，所以传道受业解惑也 受：通“授”传授，讲授
<div class="spctrl"> 2。或师焉，或不焉 不：通“否”表否定
<div class="spctrl"> 3。授之书而习其句读者。 读，通"逗”阅读中的断句
<h3 class="headline-2 bk-sidecatalog-title"><span class="headline-content">一词多义</span></h3> 师
<div class="spctrl"> 1古之学者必有师：（名词，老师）
<div class="spctrl"> 2巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲）
<div class="spctrl"> 3吾师道也：（名词活用作动词，学习）
<div class="spctrl"> 4师道之不传也久矣：（动词，从师）
<div class="spctrl"> 5吾从而师之：（意动用法，以为师）
<div class="spctrl"> 6则耻师：（动词 拜师）
<div class="spctrl"> 7师者，所以传道受业解惑也：（动词 传授）
<div class="spctrl"> 8十年春，齐师伐我：（名词 军队）
<div class="spctrl"> 之
<div class="spctrl"> 1择师而教之： （代词，指代人）
<div class="spctrl"> 2郯子之徒： （指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）
<div class="spctrl"> 3古之学者： （结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
<div class="spctrl"> 4道之所存，师之所存也： （结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”）（不是“取消句子独立性”因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”“所词短语”都是名词性的。）
<div class="spctrl"> 5句读之不知： （结构助词，表示宾语前置 ）
<div class="spctrl"> 6六艺经传，皆通习之： （助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
<div class="spctrl"> 其
<div class="spctrl"> 1生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： （人称代词，他）
<div class="spctrl"> 2惑而不从师，其为惑也，终不解矣： （指示代词，那些 ）
<div class="spctrl"> 3古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们 ）
<div class="spctrl"> 4夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）
<div class='spctrl'> 5圣人之所以为圣其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概 ）
<div class='spctrl'> 6今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）
<div class='spctrl'> 7其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）
<div class='spctrl'> 惑
<div class='spctrl'> 1师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）
<div class='spctrl'> 2于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）
<div class='spctrl'> 道
<div class='spctrl'> 1师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
<div class='spctrl'> 2师道之不传也久矣：（名词，风尚）
<div class='spctrl'> 3余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）
<div class='spctrl'> 乎
<div class='spctrl'> 1其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）
<div class='spctrl'> 2生乎吾前：（介词，表时间，在）
<div class='spctrl'> 3固先乎吾：（介词，表比较，比）
<div class='spctrl'> 于
<div class='spctrl'> 1耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）
<div class='spctrl'> 2其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在）
<div class='spctrl'> 3于其身也：（介词，表示对象，对，对于）
<div class='spctrl'> 4师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）
<div class='spctrl'> 5不拘于时：（介词，表示被动，受，被）
<h3 class='headline-2 bk-sidecatalog-title'><span class='headline-content'>词类活用</span></h3> 1。师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
<div class='spctrl'> 2。吾从而师之：师，意动用法：以为师
<div class='spctrl'> 3。吾师道也：师，名词活用作动词：学习
<div class='spctrl'> 4。其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如
<div class='spctrl'> 5。是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人
<div class='spctrl'> 6。则耻师焉：耻，意动用法：以为耻
<div class='spctrl'> 7。小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面
<div class='spctrl'> 8。吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。
<div class='spctrl'> 9。位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人
<h3 class='headline-2 bk-sidecatalog-title'><span class='headline-content'>古今异义</span></h3> 1。古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人
<div class='spctrl'> 2。师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来的 今：表示因果关系的连词
<div class='spctrl'> 3。吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词
<div class='spctrl'> 4。无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有
<div class='spctrl'> 5。师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理
<div class='spctrl'> 6。句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dou 今：看着文字发出声音，读du
<div class='spctrl'> 7。小学而大遗---小学----古：小的方面 今：泛指低等教育场所
<div class='spctrl'> 8。圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的
<div class='spctrl'> 9。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要
<div class='spctrl'> 10。年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文 今：“五四”之前的文言文的统称
<div class='spctrl'> 11。今之众人---众人---古：一般人，普通人 今：大多数人
<h3 class='headline-2 bk-sidecatalog-title'><span class='headline-content'>特殊句式</span></h3> 宾语前置
<div class='spctrl'> 句读之不知
<div class='spctrl'> 惑之不解
<div class='spctrl'> 介词结构后置
<div class='spctrl'> 学于余
<div class='spctrl'> 耻学于师
<div class='spctrl'> 不必贤于弟子
<div class='spctrl'> 判断句
<div class='spctrl'> 师者，所以传道受业解惑也
<div class='spctrl'> 其可怪也欤
<div class='spctrl'> 其为惑也，终不解矣
<div class='spctrl'> 人非生而知之者
<div class='spctrl'> 非吾所谓传其道解其惑者也
<div class='spctrl'> 1。则曰-省略句
<div class='spctrl'> 2。不拘于时-被动
<div class='spctrl'> 3。道之所存，师之所存也-所字结构
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<h2 class='headline-1 bk-sidecatalog-title'><span class='headline-content'>背景</span></h2> 作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。
<div class='spctrl'> 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
<div class='spctrl'> 中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”
<div class='spctrl'> 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
<div class='spctrl'> 实际上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
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<h3 class='headline-2 bk-sidecatalog-title'><span class='headline-content'>分段解析</span></h3> 师说是韩愈的一篇著名论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，... -->>
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