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中国人品性中不“中庸”的一面，使中国人要么成为病态的道德卫士，如提倡“妇人饿死事小，失节事大”的宋明理学家，提倡“君要臣死，臣不得不死”的愚忠之臣；要么成为杀人如麻、视人草芥的魔王，如屠尽蜀人的张献忠，杀光洋人的义和团所以中国人叫了五千年的“中庸”口号，却始终不走中间正道，要么左倾，要么右斜！
——笔者语录
古希腊哲学家亚里士多德提倡“中道”之说，他认为德行是牵涉到选择时的一种性格状况，一种适中和恰到好处。每种德行都是两个极端之间的中道，例如，勇敢是懦怯与鲁莽之间的中道；磊落是放浪与猥琐之间的中道；不亢不卑是虚荣与卑贱之间的中道；机智是滑稽与粗鄙之间的中道；谦逊是羞涩与无耻之间的中道。人性中固有一些偏激的因子，如果调整不好，就有可能使人产生极端的行为。所以亚里士多德想通过提倡“中道”之说，约束国民不要在行为上走向极端，走向邪恶。
相较于亚里士多德，中国人对“中道”之说，阐释的更加透彻，精细。数千年来，中国的老祖宗一直提倡“中庸之道”据说，中国之所以称为“中”国，蕴含提倡“中庸之道”之国的含义。以此看来，在思想伦理上，中国人对“中庸之道”相当重视。重视归重视，可中国人对“中庸之道”的实践却相当之差。宋明理学家程颐解释“中庸”二字：不偏谓之中，不易谓之庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。可翻遍中国的历史，却很难发现中国人走中间“正道”的记录，不左即右，喜走极端。
一、死亡与爆发
中国的国民自古以来就喜欢在两极间摆动，要么极端没种，像个逆来顺受的软蛋；要么极端有种，像个挺身而斗的屠夫。正如文学家林语堂所说：中国老百姓忍受压迫的能力可谓独步天下。他们在忍受限度之内出奇地忍辱负重，从不向迫害他们的暴虐政府争取权益或讨还公道，使统治者感受不到变革的必要。可当生命受到威胁时，他们就会挺而走险，拿起武器，用暴力手段推翻政府，其暴力手段有时甚至比统治者还残忍百倍。
试看，中国历史上农民起义不断，哪一次农民起义不是因民不聊生而起？哪一次农民起义，起义军对统治者不是“以牙还牙，以血还血”？不单消灭统治者的肉体，有时甚至会摧毁人类文明的传承载体，焚烧前朝的辉煌建筑和文化史册。在这种极端两极的交替中，中华文明总是在废墟上重组，然后在下一次战乱中变成新的废墟，恶性循环下去，在新的废墟上，胜利者又会组建新的文明，而这种所谓新的文明，只是被催毁文明的简单重复，没有任何实质性的进步。总之，中华文明总是在“皇朝建立——走向腐败——饥民造反——兵荒马乱——改朝换代”的循环中内耗。所以，五千年发展的中国，竟比不上两百年发展的美国，也就不足为怪了。
二、理念杀人
中国人在伦理价值观念上，更喜欢走极端。中国先人提出了“仁、义、礼、智、信”“妇德、妇言、妇容、妇功”等伦理信条，树立起一个走向圣人的最高标准，让天下黎民百姓净化自我，提升人格，这本是件大好事，可中国人却喜欢把最高道德标准降落为最低道德底线。尤其到了宋明时期，理学家们提出了秋风瑟瑟的伦理观念，让人冷意浓浓，例如“妇人饿死事极小，失节事极大”等价值观念。这些极端的道德条框束缚着后代人们的思想，扼杀了许多年轻的花季生命。20世纪20年代初的新青年杂志中有一篇题目为一个贞烈的女孩子的文章。文章描写一个14岁的望门寡，被她父亲关在屋里强迫自杀，惨状触目惊心：
父亲让女儿饿死。饿到第四天，女孩哭着喊饿，她的父亲循循善诱地说："阿毛，你怎么这样的糊涂？我自从得了吴家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉节。又叫你娘苦口劝你走这条路，成你一生名节，做个百世流芳的贞烈女子。又帮你打算叫你绝粒。我为什么这样办呢？因为上吊服毒跳井那些办法，都非自己动手不可，你是个14岁的孩子，如何能够办到的？我因为这件事情，很费了踌躇，后来还是你大舅来，替我想出这个法子，叫你坐在屋子里从从容容地绝粒而死。这样殉节，要算天底下第一种有体面的事，祖宗的面子，都添许多的光彩，你老子娘沾你的光，更不用说了。你要明白，这样的做法，不是逼迫你，实在是成全你，你不懂得我成全你的意思，反要怨我，真真是不懂事极了！"
饿到第六天，她的母亲不忍心了，劝她父亲干脆送点毒药进去，早早"成全"算了。她父亲却说："你要晓得我们县里的乡风。凡是绝粒殉节的，都是要先报官。因为绝粒是一件顶难能而又顶可贵的事，到了临死的时候，县官还要亲自去上香敬酒，行三揖的礼节，表示他敬重烈女的意思，好教一般妇女都拿来做榜样。有这个成例在先，我们也不能不从俗。阿毛绝粒的第二天，我已托大勇爷禀报县官了。现在又叫她服毒，那服过毒的人，临死的时候，脸上要变青黑色，有的还要七窍流血。县官将来一定是要来上香的，他是常常验尸的人，如何能瞒过他的眼？这岂不是有心欺骗父母官吗？我如何担得起？"
阿毛在第七天饿死了。县官送来一块匾，上题四个大字－一"贞烈可风"。
这种极端怪事，只有在号称拥有五千年历史文化的中华大地上，只有在不走“正道”的中国本土内，才可能酿成。
三、尊古与灭古
中国的圣贤之书论语。述而说：“子不语怪、力、乱、神。”在中国人眼中，没有外国人所说的佛陀、耶稣等神明，中国人不信仰这个，认为这是迷信。可中国人眼中并不是没有保护神，他们往往把自己的祖先视为保护神，并把祖先的箴言当成教条定理来遵守，任何人不得提出异议。如宋朝的史学家司马光就说过“先王之法，不可变也”并竭力抵制王安石的变法运动，置大宋国体的羸弱而不顾。近代文学家鲁迅更是激烈批评中国人的因循保守、不... -->>
中国人品性中不“中庸”的一面，使中国人要么成为病态的道德卫士，如提倡“妇人饿死事小，失节事大”的宋明理学家，提倡“君要臣死，臣不得不死”的愚忠之臣；要么成为杀人如麻、视人草芥的魔王，如屠尽蜀人的张献忠，杀光洋人的义和团所以中国人叫了五千年的“中庸”口号，却始终不走中间正道，要么左倾，要么右斜！
——笔者语录
古希腊哲学家亚里士多德提倡“中道”之说，他认为德行是牵涉到选择时的一种性格状况，一种适中和恰到好处。每种德行都是两个极端之间的中道，例如，勇敢是懦怯与鲁莽之间的中道；磊落是放浪与猥琐之间的中道；不亢不卑是虚荣与卑贱之间的中道；机智是滑稽与粗鄙之间的中道；谦逊是羞涩与无耻之间的中道。人性中固有一些偏激的因子，如果调整不好，就有可能使人产生极端的行为。所以亚里士多德想通过提倡“中道”之说，约束国民不要在行为上走向极端，走向邪恶。
相较于亚里士多德，中国人对“中道”之说，阐释的更加透彻，精细。数千年来，中国的老祖宗一直提倡“中庸之道”据说，中国之所以称为“中”国，蕴含提倡“中庸之道”之国的含义。以此看来，在思想伦理上，中国人对“中庸之道”相当重视。重视归重视，可中国人对“中庸之道”的实践却相当之差。宋明理学家程颐解释“中庸”二字：不偏谓之中，不易谓之庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。可翻遍中国的历史，却很难发现中国人走中间“正道”的记录，不左即右，喜走极端。
一、死亡与爆发
中国的国民自古以来就喜欢在两极间摆动，要么极端没种，像个逆来顺受的软蛋；要么极端有种，像个挺身而斗的屠夫。正如文学家林语堂所说：中国老百姓忍受压迫的能力可谓独步天下。他们在忍受限度之内出奇地忍辱负重，从不向迫害他们的暴虐政府争取权益或讨还公道，使统治者感受不到变革的必要。可当生命受到威胁时，他们就会挺而走险，拿起武器，用暴力手段推翻政府，其暴力手段有时甚至比统治者还残忍百倍。
试看，中国历史上农民起义不断，哪一次农民起义不是因民不聊生而起？哪一次农民起义，起义军对统治者不是“以牙还牙，以血还血”？不单消灭统治者的肉体，有时甚至会摧毁人类文明的传承载体，焚烧前朝的辉煌建筑和文化史册。在这种极端两极的交替中，中华文明总是在废墟上重组，然后在下一次战乱中变成新的废墟，恶性循环下去，在新的废墟上，胜利者又会组建新的文明，而这种所谓新的文明，只是被催毁文明的简单重复，没有任何实质性的进步。总之，中华文明总是在“皇朝建立——走向腐败——饥民造反——兵荒马乱——改朝换代”的循环中内耗。所以，五千年发展的中国，竟比不上两百年发展的美国，也就不足为怪了。
二、理念杀人
中国人在伦理价值观念上，更喜欢走极端。中国先人提出了“仁、义、礼、智、信”“妇德、妇言、妇容、妇功”等伦理信条，树立起一个走向圣人的最高标准，让天下黎民百姓净化自我，提升人格，这本是件大好事，可中国人却喜欢把最高道德标准降落为最低道德底线。尤其到了宋明时期，理学家们提出了秋风瑟瑟的伦理观念，让人冷意浓浓，例如“妇人饿死事极小，失节事极大”等价值观念。这些极端的道德条框束缚着后代人们的思想，扼杀了许多年轻的花季生命。20世纪20年代初的新青年杂志中有一篇题目为一个贞烈的女孩子的文章。文章描写一个14岁的望门寡，被她父亲关在屋里强迫自杀，惨状触目惊心：
父亲让女儿饿死。饿到第四天，女孩哭着喊饿，她的父亲循循善诱地说："阿毛，你怎么这样的糊涂？我自从得了吴家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉节。又叫你娘苦口劝你走这条路，成你一生名节，做个百世流芳的贞烈女子。又帮你打算叫你绝粒。我为什么这样办呢？因为上吊服毒跳井那些办法，都非自己动手不可，你是个14岁的孩子，如何能够办到的？我因为这件事情，很费了踌躇，后来还是你大舅来，替我想出这个法子，叫你坐在屋子里从从容容地绝粒而死。这样殉节，要算天底下第一种有体面的事，祖宗的面子，都添许多的光彩，你老子娘沾你的光，更不用说了。你要明白，这样的做法，不是逼迫你，实在是成全你，你不懂得我成全你的意思，反要怨我，真真是不懂事极了！"
饿到第六天，她的母亲不忍心了，劝她父亲干脆送点毒药进去，早早"成全"算了。她父亲却说："你要晓得我们县里的乡风。凡是绝粒殉节的，都是要先报官。因为绝粒是一件顶难能而又顶可贵的事，到了临死的时候，县官还要亲自去上香敬酒，行三揖的礼节，表示他敬重烈女的意思，好教一般妇女都拿来做榜样。有这个成例在先，我们也不能不从俗。阿毛绝粒的第二天，我已托大勇爷禀报县官了。现在又叫她服毒，那服过毒的人，临死的时候，脸上要变青黑色，有的还要七窍流血。县官将来一定是要来上香的，他是常常验尸的人，如何能瞒过他的眼？这岂不是有心欺骗父母官吗？我如何担得起？"
阿毛在第七天饿死了。县官送来一块匾，上题四个大字－一"贞烈可风"。
这种极端怪事，只有在号称拥有五千年历史文化的中华大地上，只有在不走“正道”的中国本土内，才可能酿成。
三、尊古与灭古
中国的圣贤之书论语。述而说：“子不语怪、力、乱、神。”在中国人眼中，没有外国人所说的佛陀、耶稣等神明，中国人不信仰这个，认为这是迷信。可中国人眼中并不是没有保护神，他们往往把自己的祖先视为保护神，并把祖先的箴言当成教条定理来遵守，任何人不得提出异议。如宋朝的史学家司马光就说过“先王之法，不可变也”并竭力抵制王安石的变法运动，置大宋国体的羸弱而不顾。近代文学家鲁迅更是激烈批评中国人的因循保守、不... -->>
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