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【诗经。国风。桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
释文
1。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家：
（1）桃：桃的原产地是中国。桃在中国有着很深的文化底蕴。山海经。海外北经曰：“夸父与日追逐，入日，渴欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死；弃其杖，化为邓林。”“邓林”即桃林。这是桃树的起源神话。史记？穆天子传中，记载穆天子会西王母，西王母飨穆天子的就是桃子。论衡卷二十二引山海经逸文曰：“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”这是中华文化中门神的由来，亦是桃的祛凶禳鬼功能的文化根源。
桃还广泛表现在各地的民俗文化中。例如生育民俗：婴儿降生后，要在大门上挂一块红布，谓之“挂红子”红布一般用桃枝挑起。一方面它是添喜的标志；另一方面起到辟邪的象征意义。又例如过年时要在大门口放置桃木做的“拦门棍”一方面使财不外流，另一方面是要祛凶禳鬼。此外，还有“桃符”、“桃木弓”等，就不一一介绍了。
桃还具有很高的药用和食用价值。除果肉鲜美可口外，桃核还可入药。中医认为桃仁性甘平、味苦，入肺、肝、大肠经，有破血行瘀，润燥滑肠的功效。可治经闭、痛经、瘕瘕痞块、跌打损伤、肠燥便秘等。
因此，桃在古典文学作品中作为一种美好的意象被文人雅士们引为滥觞便不足为奇了。如陶渊明的桃花源记，崔护的“人面桃花”西游记中的蟠桃园，金庸笔下射雕英雄传中的桃花岛等等。
这也使我们能够理解为什么本篇要选用桃而不是其它水果来起喻了。当然，你还可以继续发挥想象。比如你可以联想到李丽珍、舒淇等主演的蜜桃成熟时：那大水蜜桃，那个大呀！饱满多汁，鲜艳欲滴，看着就让人垂涎三尺。
（2）夭夭：“夭”甲骨文像人两袖挥动、翩翩起舞形。其实就是一个不对称的、斜腰拉胯的“大”形。说文：“夭，屈也。”正是“夭”所代表的“屈曲多姿”的本义。故“夭”可引申为“折”、“姿态轻盈娇媚”、“怪异”、“夭折”、“摧残”等义。因此，偏襟儿的上衣为“袄”搔首弄姿的女人为“妖”
但为什么会说“桃之夭夭”呢？我想这正是古人用词精到之处。首先，尔雅。释草曰：“桃枝，四寸有节。”说明桃枝本身易生侧枝。说文。夭部朱骏声通训定声：“凡草木既生枝叶，其秒有旁出侧附之形，故曰夭。”其次，桃树需要剪枝。一则是因为果树的发枝能力很强，桃树的一个嫩芽一年可以长出好几个枝条，如果不进行修剪，树冠会很快变的密不透风，阳光难以穿透，果树得不到光照，就不能形成很多的花芽，产量就会降低。二则果树都有各自的结果特点，修剪时要有意的多保留理想枝条，多淘汰无用的枝条，才能高产。然后要注意建立合理的果树结构，要根据树干的粗壮程度选择适度的产量；要避免大年小年的产量起伏，就要注意结果枝和生长枝的比例。此外，修剪还可以除去一些带有病虫害的果枝。“夭”折也。经过科学修剪过的桃树疏密有度，欹斜多姿，故曰“夭”也。故此处曰“桃之夭夭”也反证了古人已懂得如何科学的管理果树。最后，就“桃”这个字而言，也体现了“夭”的本义。“桃”从木从兆。“兆”古文像占卜吉凶时烧灼龟甲、兽骨时所出现的不规则裂纹形，即卜兆。这种不规则裂纹亦可称之为“夭”那么，为什么造字时将“桃”这种植物或果实写作从木从兆，我想这大概跟桃核上的纵横交错、深浅不一的褶皱沟回类似于卜兆有关吧。
关于“逃之夭夭”人们多以为是从“桃之夭夭”谐音而来的。我虽然不否认这一点，但相信事情可能也不是这么简单。比如“明眸善睐”你谐音成“明谋善睐”或“明谋善赖”或别的什么，成吗？它也不通啊。所以“逃之夭夭”必与“桃之夭夭”有相似之处才可谐音。而其相似处就体现在“夭夭”二字上。大概人或动物逃跑时，一定会沿不规则的路线进行。为了逃避紧追不舍、近在咫尺的敌人，在前面奔跑时往往会做大幅度机动或突然转向，以使追兵由于惯性而失去目标和射击的准头，从而最大程度的保护自己。“夭，折也”故“桃之夭夭”可谐音为“逃之夭夭”
“夭夭”是“夭”的复读，还见于诗。邶风。凯风“棘心夭夭”、诗。小雅。正月“天夭是椓”等处。具体到本篇，我认为释作“键美之姿”或“婀娜多姿”是合理的，以隐喻女子风流蕴籍的体态美和去芜存精的生殖力。人们一般认为胯大的女子好生育。腰细而胯大，尽显曲线美，此即为“夭夭”
（3）灼灼：鲜明光艳貌。
（4）华：同“花”桃树先开花后抽叶，故本篇上来就说花，隐喻女子的年轻貌美。
（5）之子于归：“之子”这位姑娘。“于归”古代称女子出嫁也。... -->>
【诗经。国风。桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
释文
1。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家：
（1）桃：桃的原产地是中国。桃在中国有着很深的文化底蕴。山海经。海外北经曰：“夸父与日追逐，入日，渴欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死；弃其杖，化为邓林。”“邓林”即桃林。这是桃树的起源神话。史记？穆天子传中，记载穆天子会西王母，西王母飨穆天子的就是桃子。论衡卷二十二引山海经逸文曰：“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”这是中华文化中门神的由来，亦是桃的祛凶禳鬼功能的文化根源。
桃还广泛表现在各地的民俗文化中。例如生育民俗：婴儿降生后，要在大门上挂一块红布，谓之“挂红子”红布一般用桃枝挑起。一方面它是添喜的标志；另一方面起到辟邪的象征意义。又例如过年时要在大门口放置桃木做的“拦门棍”一方面使财不外流，另一方面是要祛凶禳鬼。此外，还有“桃符”、“桃木弓”等，就不一一介绍了。
桃还具有很高的药用和食用价值。除果肉鲜美可口外，桃核还可入药。中医认为桃仁性甘平、味苦，入肺、肝、大肠经，有破血行瘀，润燥滑肠的功效。可治经闭、痛经、瘕瘕痞块、跌打损伤、肠燥便秘等。
因此，桃在古典文学作品中作为一种美好的意象被文人雅士们引为滥觞便不足为奇了。如陶渊明的桃花源记，崔护的“人面桃花”西游记中的蟠桃园，金庸笔下射雕英雄传中的桃花岛等等。
这也使我们能够理解为什么本篇要选用桃而不是其它水果来起喻了。当然，你还可以继续发挥想象。比如你可以联想到李丽珍、舒淇等主演的蜜桃成熟时：那大水蜜桃，那个大呀！饱满多汁，鲜艳欲滴，看着就让人垂涎三尺。
（2）夭夭：“夭”甲骨文像人两袖挥动、翩翩起舞形。其实就是一个不对称的、斜腰拉胯的“大”形。说文：“夭，屈也。”正是“夭”所代表的“屈曲多姿”的本义。故“夭”可引申为“折”、“姿态轻盈娇媚”、“怪异”、“夭折”、“摧残”等义。因此，偏襟儿的上衣为“袄”搔首弄姿的女人为“妖”
但为什么会说“桃之夭夭”呢？我想这正是古人用词精到之处。首先，尔雅。释草曰：“桃枝，四寸有节。”说明桃枝本身易生侧枝。说文。夭部朱骏声通训定声：“凡草木既生枝叶，其秒有旁出侧附之形，故曰夭。”其次，桃树需要剪枝。一则是因为果树的发枝能力很强，桃树的一个嫩芽一年可以长出好几个枝条，如果不进行修剪，树冠会很快变的密不透风，阳光难以穿透，果树得不到光照，就不能形成很多的花芽，产量就会降低。二则果树都有各自的结果特点，修剪时要有意的多保留理想枝条，多淘汰无用的枝条，才能高产。然后要注意建立合理的果树结构，要根据树干的粗壮程度选择适度的产量；要避免大年小年的产量起伏，就要注意结果枝和生长枝的比例。此外，修剪还可以除去一些带有病虫害的果枝。“夭”折也。经过科学修剪过的桃树疏密有度，欹斜多姿，故曰“夭”也。故此处曰“桃之夭夭”也反证了古人已懂得如何科学的管理果树。最后，就“桃”这个字而言，也体现了“夭”的本义。“桃”从木从兆。“兆”古文像占卜吉凶时烧灼龟甲、兽骨时所出现的不规则裂纹形，即卜兆。这种不规则裂纹亦可称之为“夭”那么，为什么造字时将“桃”这种植物或果实写作从木从兆，我想这大概跟桃核上的纵横交错、深浅不一的褶皱沟回类似于卜兆有关吧。
关于“逃之夭夭”人们多以为是从“桃之夭夭”谐音而来的。我虽然不否认这一点，但相信事情可能也不是这么简单。比如“明眸善睐”你谐音成“明谋善睐”或“明谋善赖”或别的什么，成吗？它也不通啊。所以“逃之夭夭”必与“桃之夭夭”有相似之处才可谐音。而其相似处就体现在“夭夭”二字上。大概人或动物逃跑时，一定会沿不规则的路线进行。为了逃避紧追不舍、近在咫尺的敌人，在前面奔跑时往往会做大幅度机动或突然转向，以使追兵由于惯性而失去目标和射击的准头，从而最大程度的保护自己。“夭，折也”故“桃之夭夭”可谐音为“逃之夭夭”
“夭夭”是“夭”的复读，还见于诗。邶风。凯风“棘心夭夭”、诗。小雅。正月“天夭是椓”等处。具体到本篇，我认为释作“键美之姿”或“婀娜多姿”是合理的，以隐喻女子风流蕴籍的体态美和去芜存精的生殖力。人们一般认为胯大的女子好生育。腰细而胯大，尽显曲线美，此即为“夭夭”
（3）灼灼：鲜明光艳貌。
（4）华：同“花”桃树先开花后抽叶，故本篇上来就说花，隐喻女子的年轻貌美。
（5）之子于归：“之子”这位姑娘。“于归”古代称女子出嫁也。... -->>
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