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sp; 欲向神僧询至道，任教三尺积禅扉。
神光一心专信神语指引他来，叫他真诚求道，乃不顾大雪，立在阶道，渐渐雪积过膝。祖师乃转过身来，见了神来立在雪中，心甚慈悯，问道：“汝久立雪中，欲求何事？”神光答道：“惟愿大慈开甘露门，广度群品。”祖师道：“诸佛无上妙道，旷劫难逢。岂小德小智，轻心慢心，欲冀真乘？徒劳勤苦。”神光听了祖师教诲，虽说是勉励之言，却实乃指示人道之路。回到自己静室，左思右想，再三筹度师意，忽然颖悟起来，喜不自胜，说道：“老师父，说我轻心慢心，岂能得真乘？这轻慢之心在人身内，如何得显？除非发见在外，方显出不轻不慢真诚。我何不将刀刺臂，以表这点真心。”乃入常住香积厨房，拿了一把尖刃利刀，就要把左臂自刺。只见一个疯颠行者见神光持刀刺臂，一把手扯夺那刀，道：“师父何事刺臂？我行者向来有疯颠之病，今见你持刀刺臂，吓得我倒好了疯颠，伶俐起来。看你拿刀弄杖，不是出家僧人，岂知身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”神光哪里听他，便把左臂刺伤，走到师前，跪于地下。祖师见了，乃道：“诸佛最切求道，重法忘身。今汝刺臂吾前，求亦可矣。”神光承其言，乃改名惠可，复问道：“诸佛法印，可得闻乎？”师曰：“诸佛法印，匪改人得。”神光听了不解，乃道：“弟子之心未宁，求师与安。”师曰：“将心来，与汝安。”惠可答道：“弟子觅心，子不可得。”师曰：“与汝安心境。”说罢，乃出了寺，往前路行走。惠可也不辞方丈，随着祖师一路前行，却遇海边地方。惠可见了大海，乃问道：“师欲何往？”祖师道：“何处来，还当何处往。吾有三弟子，助吾演化，现在隔海复新旧庙，料已工完，曾许以苇渡相逢。你看那前有泊舟，若随便过海，汝当搭而行来，吾于庙中相候。”说罢，那旧苇尚存，乃置之大波之上，益显神通，顷刻如千里之帆。惠可见了，方信师有道力，又喜自得了正宗，乃向泊舟求搭，果是顺舟一帆而去。
却说道副等三僧道场已完，望师正殷，只见海洋远处，隐隐一个人影，若似泅水而来，到得面前，果是师尊驾苇而到。三弟子见了大喜。祖师入得庙来，见了齐整如新，甚夸众善信、施才等功果。庙祝道人便说：“众商客发心善愿，果然财利倍僧，顺风回家去了。施店主家道又复兴旺。如今庙里菩萨显应，地方敬奉的多，便是小道，也多沾利益。总是老师父们道力宏深。”庙祝谢了又谢。正说间，只见惠可也过洋到得庙中，先参了圣像，后拜了师尊，才与三僧叙礼。彼此各相讲论些道理，但是惠师又高一步。祖师久之乃为四弟子略辨大乘入道四行，其辞曰：
夫入道者多，要而言之，不出二种：一理入，二行入。理入者，谓藉教悟宗，深信舍生。同一真性，但为客尘凡妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，凝住壁观，无自无他。凡圣一等，坚住不移，此则与理冥符，无有分别。寂然无为，名之理入。行入者有四：一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。谓报冤行者，凡修道人，若受苦时，当念我从往昔无数劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我夙殃恶业果。孰非天非人所能见与，甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体冤进道，故名报冤行。随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，皆是过去夙因所感。缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减。喜风不动，冥顺于道，名随缘行。无所求行者，世人常迷，处处贪着。智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希冀。三界九居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，息念无求。故经云：“有求皆苦，无求乃乐。”是则无求，真为道行，故名无所求行。称法行者，性净之理，因之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：“法无有我，离我垢故。”智者信解此理，应当称法而行。法体无悭于身命财，行檀舍施，心无悭惜，达解三空，不倚不着，但为无垢，称化众生，而不取相。此为自行，亦复利人，庄严菩提之道，檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是名称法行。
祖师说罢，遂离了庙中。四弟子也辞谢了庙祝，随师仍归本国清宁观。只见波罗提游方未回，国王尚未坐殿，乃出郭同四弟子远去，住禹门千圣寺中。时大同元年十月。师见四弟子侍侧，乃问道：“汝等尽各言所得。”道副乃道：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”师曰：“汝得吾肉。”尼总持道：“我今所见，如庆喜见阿佛国，一见更不再见。”师曰：“汝得吾皮。”道育道：“四大本空，五阴非有。而我见处，无一法可得。”师曰：“汝得吾骨。”乃惠可即礼三拜，复依位而立。师曰：“汝得吾髓。”乃顾谓可曰：“世尊以正法眼藏，付嘱大迦叶辗转传授，以至于吾。吾今付汝，汝当护持。”乃授可袈裟，以为法信。惠师乃跪受其衣，愿闻指示。师曰：内传法印，以契真心；外付法衣，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竟生，谓吾西土，汝乃此方，凭何得法？以何为证？或遇难缘，但出此衣，用以表信，其化无碍。至吾灭后，二百余年，衣止不传，法周沙界。潜符密契，千万有余，汝当阐化，勿轻未悟。一念回机，便回本有。可听吾偈道：
吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
祖师说偈毕，又以楞伽经四卷付惠师，乃向道副等道：“吾化缘已毕，传法得人，将示寂矣。”乃端坐而寂。弟子等奉金身葬熊耳山定林寺。次年，有使宋云自西域还，遇师于葱岭，手携只履，翩翩独迈云间而去。诗曰：
编成一记莫言迂，借得僧家理不虚。
句句冷言皆劝善，行行大义总归儒。
纲常伦理能依尽，烦诞支离任笑愚。
但愿清平无个事，消闲且阅这篇书。
sp; 欲向神僧询至道，任教三尺积禅扉。
神光一心专信神语指引他来，叫他真诚求道，乃不顾大雪，立在阶道，渐渐雪积过膝。祖师乃转过身来，见了神来立在雪中，心甚慈悯，问道：“汝久立雪中，欲求何事？”神光答道：“惟愿大慈开甘露门，广度群品。”祖师道：“诸佛无上妙道，旷劫难逢。岂小德小智，轻心慢心，欲冀真乘？徒劳勤苦。”神光听了祖师教诲，虽说是勉励之言，却实乃指示人道之路。回到自己静室，左思右想，再三筹度师意，忽然颖悟起来，喜不自胜，说道：“老师父，说我轻心慢心，岂能得真乘？这轻慢之心在人身内，如何得显？除非发见在外，方显出不轻不慢真诚。我何不将刀刺臂，以表这点真心。”乃入常住香积厨房，拿了一把尖刃利刀，就要把左臂自刺。只见一个疯颠行者见神光持刀刺臂，一把手扯夺那刀，道：“师父何事刺臂？我行者向来有疯颠之病，今见你持刀刺臂，吓得我倒好了疯颠，伶俐起来。看你拿刀弄杖，不是出家僧人，岂知身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”神光哪里听他，便把左臂刺伤，走到师前，跪于地下。祖师见了，乃道：“诸佛最切求道，重法忘身。今汝刺臂吾前，求亦可矣。”神光承其言，乃改名惠可，复问道：“诸佛法印，可得闻乎？”师曰：“诸佛法印，匪改人得。”神光听了不解，乃道：“弟子之心未宁，求师与安。”师曰：“将心来，与汝安。”惠可答道：“弟子觅心，子不可得。”师曰：“与汝安心境。”说罢，乃出了寺，往前路行走。惠可也不辞方丈，随着祖师一路前行，却遇海边地方。惠可见了大海，乃问道：“师欲何往？”祖师道：“何处来，还当何处往。吾有三弟子，助吾演化，现在隔海复新旧庙，料已工完，曾许以苇渡相逢。你看那前有泊舟，若随便过海，汝当搭而行来，吾于庙中相候。”说罢，那旧苇尚存，乃置之大波之上，益显神通，顷刻如千里之帆。惠可见了，方信师有道力，又喜自得了正宗，乃向泊舟求搭，果是顺舟一帆而去。
却说道副等三僧道场已完，望师正殷，只见海洋远处，隐隐一个人影，若似泅水而来，到得面前，果是师尊驾苇而到。三弟子见了大喜。祖师入得庙来，见了齐整如新，甚夸众善信、施才等功果。庙祝道人便说：“众商客发心善愿，果然财利倍僧，顺风回家去了。施店主家道又复兴旺。如今庙里菩萨显应，地方敬奉的多，便是小道，也多沾利益。总是老师父们道力宏深。”庙祝谢了又谢。正说间，只见惠可也过洋到得庙中，先参了圣像，后拜了师尊，才与三僧叙礼。彼此各相讲论些道理，但是惠师又高一步。祖师久之乃为四弟子略辨大乘入道四行，其辞曰：
夫入道者多，要而言之，不出二种：一理入，二行入。理入者，谓藉教悟宗，深信舍生。同一真性，但为客尘凡妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，凝住壁观，无自无他。凡圣一等，坚住不移，此则与理冥符，无有分别。寂然无为，名之理入。行入者有四：一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。谓报冤行者，凡修道人，若受苦时，当念我从往昔无数劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我夙殃恶业果。孰非天非人所能见与，甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体冤进道，故名报冤行。随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，皆是过去夙因所感。缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减。喜风不动，冥顺于道，名随缘行。无所求行者，世人常迷，处处贪着。智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希冀。三界九居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，息念无求。故经云：“有求皆苦，无求乃乐。”是则无求，真为道行，故名无所求行。称法行者，性净之理，因之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：“法无有我，离我垢故。”智者信解此理，应当称法而行。法体无悭于身命财，行檀舍施，心无悭惜，达解三空，不倚不着，但为无垢，称化众生，而不取相。此为自行，亦复利人，庄严菩提之道，檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是名称法行。
祖师说罢，遂离了庙中。四弟子也辞谢了庙祝，随师仍归本国清宁观。只见波罗提游方未回，国王尚未坐殿，乃出郭同四弟子远去，住禹门千圣寺中。时大同元年十月。师见四弟子侍侧，乃问道：“汝等尽各言所得。”道副乃道：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”师曰：“汝得吾肉。”尼总持道：“我今所见，如庆喜见阿佛国，一见更不再见。”师曰：“汝得吾皮。”道育道：“四大本空，五阴非有。而我见处，无一法可得。”师曰：“汝得吾骨。”乃惠可即礼三拜，复依位而立。师曰：“汝得吾髓。”乃顾谓可曰：“世尊以正法眼藏，付嘱大迦叶辗转传授，以至于吾。吾今付汝，汝当护持。”乃授可袈裟，以为法信。惠师乃跪受其衣，愿闻指示。师曰：内传法印，以契真心；外付法衣，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竟生，谓吾西土，汝乃此方，凭何得法？以何为证？或遇难缘，但出此衣，用以表信，其化无碍。至吾灭后，二百余年，衣止不传，法周沙界。潜符密契，千万有余，汝当阐化，勿轻未悟。一念回机，便回本有。可听吾偈道：
吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
祖师说偈毕，又以楞伽经四卷付惠师，乃向道副等道：“吾化缘已毕，传法得人，将示寂矣。”乃端坐而寂。弟子等奉金身葬熊耳山定林寺。次年，有使宋云自西域还，遇师于葱岭，手携只履，翩翩独迈云间而去。诗曰：
编成一记莫言迂，借得僧家理不虚。
句句冷言皆劝善，行行大义总归儒。
纲常伦理能依尽，烦诞支离任笑愚。
但愿清平无个事，消闲且阅这篇书。