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严羽，字仪卿，又字丹邱，自号沧浪逋客，称沧浪先生，福建邵武拿口严坊人。南宋著名文学评论家、诗歌理论家、爱国诗人。约生于光宗绍熙二年（1918年），逝于元初，逝于何处不得而知。他以一部沧浪诗话蜚声中外，名重于世，成为一代诗歌理论客宗师，被誉为宋、元、明、清四朝诗话第一人。
一生漂泊志未酬
严羽早年就学于邻县光泽县学教授包恢门下，青年时期投包恢之父包扬门下深造，包扬受学于朱熹，故羽为熹三传弟子。严羽秉性忠耿，极重名节，不屑仕途，勤学好剑，文武双修。
严羽的历程多彩多姿，曾三次长时间地客游江湖。第一次时间较长，客寓地在湖赣的一些地区；第二次离乡，是为躲避家乡发生的农民起义，前人传记中所说的“辟地”就指这次远游，因为要避乱，并与这次事件相始终，他客游了三年，曾到过江淮、湘江等地；第三次离乡远游，先后到过吴越、江西。晚年身体弱多病，遂过起隐居生活。他客游江湖，有一个主要目的，就是希望遇到明主，为驱逐蒙古军队，保家卫国施展自己“纵横策”的才华与智慧，然而他未能如愿。
宋宁宗嘉定六年（1213年），严羽二十二岁，辞别亲人，前往江西拜访已年届古稀、名满天下的包扬，要通过跟他学习，获得一些本事。嘉定九年（1216年）包扬去世，治丧之后，严羽告别师兄，于是年春夏之际离开了包府。在包府学习的三年里，他从包扬和师兄那里，获得了更多的知识和本领，坚信了自己经具有了超乎常人的才能。严羽没有选择像大多数知识分子那样，通过科举之路求得一官半职之路，而是选择了另一些读书人所选择的较为清高的人生之路，希望得遇明主，施展自己的才华。严羽不选择科举之路，正与他自己宣称“奇节”相吻合。戴复古写诗称赞严羽说：“羽也天姿高，不肯事科举。”这是基于他对严羽的了解而作的概括。青年时代的严羽就是在这样的背景下，开始寻求通过幕府的条件，表现自己，发展自己的机遇。
严羽离开南城以后，带着以“奇节”自负的心情和施展才华的强烈愿望到了庐陵（今江西吉安）。当时，占领了大片中原土地的金人，对南渡的宋王朝虎视耽耽，一有机会就攻打南宋。在这种背景下，包括严羽在内的一大批志士，便认为这危急存亡之秋是自己受到赏识、超拔报效国家的机会。然而，现实与他的理想大相径庭。由友人推荐，严羽进入了幕府，除了和朋友相聚，就只能在幕府文牍中消磨时日。他在这样的环境中度过了一年。在一场秋雨乍停后，对自己前途感到无比烦恼的严羽，写下了“举世不可语，犹当傲巢由”的诗句，表现出他敢于同外界条件，包括强大的外界压力相抗衡的坚强意志。他这一性格特点与他的“奇节”相表里。
嘉定十三年（1219年），处于落寞不得志境遇的严羽，离开江西进入湖南，先后到过长沙、衡州（今衡阳市）。没曾想到，由于缺少很有效的举荐人，他陷入了困境：他不仅理想无法实现，连生活也成了问题。嘉定十三年秋，他离开衡州赴洞庭并应当地军事长官邀请，进了军营中的幕府。然而他仍未受到重用，生活不如意。于是次年的秋冬之际，他离开洞庭到临川。在这里他结识了许多新朋友，写了一些脍炙人口的诗作。严羽在临川的生活略有好转，但与他的奋斗目标相差甚远。严羽怀着“奇节”自命不凡。在他看来，凭自己的才能，特别是凭着他引以自豪的纵横之策，即使不能救危扶倾，至少解决长官的疑难问题是易如反掌之事。而事实上，各个长官都无例外地把他混同于普通的书生，他们交给他的都是极其烦琐的案牍文书工作，并未委以重任。这令他寒心，产生了返乡的念头。但是他心里还存有一丝幻想，希望能够出现被长官重用的奇迹。最终现实打破了他的幻想，他在临川呆了两年后，于嘉定十六年（1223年）带着“天涯十载无穷恨”的心情从江西返回了家乡。
嘉定六年辞别家乡，当时他二十二岁，经过十年的奋斗，重返故里，他已经三十二岁了。
令严羽怅惘又寒心的十年漂泊生活，使他回邵武后倍感家的温馨。小时候的伙伴，青年学子，都热情地欢迎他这位饱学之士的归来。严羽和他们谈诗、作文，讲论天下大事，与友人游山赏景、酣畅淋漓地饮酒，生活得十分惬意。有时甚至“脱巾袒跣”地饮酒，享受在异乡所无法体会到的轻松与欢乐。在邵武他与上官良史关系密切。上官良史，号阆讯山人，也是邵武人，与严羽一样具有远大理想，曾同严羽一起入幕府。回乡一段时间后，上官良史又义无反顾地踏上了寻求施展抱负的道路。上官良史的远行，彻底动摇了严羽在家乡过安逸生活的念头，他重新为自己壮志未酬而苦恼，没了往日的欢笑。绍定元年（1228年）冬，晏彪率领门州农民发动起义，改变了他的生活。起义队伍速迅壮大，很快地进入了建宁、邵武。严羽一族受到猛烈冲击。严羽于这年秋天匆匆忙忙离家，开始了第二次客游生活。他在前往江西浔阳（今九江）的路上，写了将之浔阳途中寄诸从昆弟一诗：“一身避乱辞乡国，千里相思隔弟兄。”“江湖此去方飘泊，肠断风尘远别情”从中可以看出他对前途的担忧。他在九江逗留了半年左右，便转道去南昌。这次避乱而开始的客游，他依然没有找到施展自己才华的地方，内心无比痛苦和惆怅。
绍定三年（1230年）冬末，身心无比疲惫、“白发色枯槁”的严羽再次回到家乡。此时晏彪率领的农民起义已被镇压。严羽看到的家已是空无所有，只剩断壁残垣，满目凄凉。严羽怀着关心亲人、关心家乡的心情回来，带领家人重建家园。邵武经过一年的治理，百业又重新兴旺起来，百姓的生活比动乱时有了很大的改善，诗歌创作也随之活跃起来。严羽以其在诗歌艺术方面的深厚修养和丰富的阅历，成了邵武诗歌的引军人物。常与著名诗人、时任邵武军学教授的戴复古和邵武当地的诗人在诗话楼和诗论词，在城北的麻姑山下雅集。此次回乡，与戴复古常谈，他的思想发生了重大变化。他不再像以前那样，出游等同于出入幕府，是指望得到要人的帮助，把幕府生活当做地位晋升的捷径。而现在则不同了，他对那些把功名利禄看得比较淡漠的清高之士越来越推崇，思想倾向于超然世外、隐遁山林的隐逸之趣。
在邵武，他终年穿着羊裘，不问寒暑，以表示对时事的不满。他还常去城西富屯溪畔，垂杆钓鱼，寄情家乡的山水，驱除胸中的郁闷。一如他跟友人诉说的那样：“郁郁流驱俗，悠悠叹乱离。羊裘终隐去，渔钓复何之？”（送赵立道赴阙）。他抑郁不得志，还时时忧国忧民，慨叹道：“嗟余生之多艰兮，哀众命之将落。”（悯时命）
嘉熙二年（1238年）初春，他带着寻访名山的夙愿，第三次离家远游吴越。在漫游期间，他先后到过吴中（今江苏吴县）、临安（今杭州）、钱塘和桐庐（今杭州附近）、瓜步镇（在今江苏六合县）等地。在临安期间，他看到上层统治集团的奢侈腐化和不思进取，使他愈加心灰意冷。嘉熙三年（1239年）春末，严羽客居瓜步镇。瓜步在长江北岸。由此往北，便是宋军与蒙古军队对峙的战场。当时一些想要有所作为的人士都到这一带寻找机遇。上官良史如此，严羽在这里找的表叔吴陵也如此。在此严羽将自己的论诗的书稿誊写出副本交给吴陵。之后，他艰辛跋涉，来到了南昌，被在南昌为官的朋友张南卿苦苦挽留。严羽在南昌住了一年多，得到张南卿的盛情款待，受到了以前苦苦追求却始终不曾得的礼遇。而此时他已下决心结束尘世的奔波，隐逸山林，以度晚年，对建功立业已不屑一顾。
嘉熙四年（1240年）冬末，严羽返回家乡，开始了隐居生活。他先隐居在城郊，生活条件虽然不富裕，却还说得过去。后来移居到邵武城外东潭山一个清幽秀丽的地方。他的住宅依山傍水，是个典型的隐士山庄。只是他的生活条件比以前更加艰苦了。他一年到头很少饮酒，朋友来访，也只是以清茶款待。大约在淳祐五年（1245年）秋，好友上官良史到他隐居地访问了他。南宋末年，南宋将亡，严羽那颗爱国之心又重新点燃。据清季耆老传说，南宋末年，文天祥镇守南平，严羽以其年迈之躯离家投军。抗元彻底失败后，他坚守“丈夫儿富贵等浮云，看名节”的信条，不肯投降元人，避隐民间，不知所终。
严羽一生中的大好年华是在漂泊中度过的。他为实现自己的“纵横策”奔波，曾有过他自己较为满意的时候，但时间极为短暂。他历尽坎坷，却壮志未酬。
四朝诗话第一人
严羽一生最重要的贡献，在于诗歌理论。他的沧浪诗话是继钟嵘诗品、司空图二十四诗品之后最重要的诗歌理论专著。成书时间约在南宋理宗绍定、淳祐间（1228－1252年），共1卷。沧浪诗话几乎涉及到诗歌创作一切重要方面，构成一个完整的诗学体系。
全书由诗辨、诗体、诗法、诗评、考证五部分组成。诗辨提出了全书的基本主张，是理论纲领，其核心是 “以禅喻诗”；诗体着重探讨中国古代诗歌体制和诗歌流派的发生和发展情况；诗法总结的是诗歌创作的技法，多为经验之谈；诗评是诗歌批评，重点评论了以唐诗为主体的历代诗人及作品；考证对一些作品、作者进行辨订，反映了严羽的文学思想。他在诗话中以禅喻诗，有明显的唯心主义思想，但对诗歌创作却有许多颇为精到的独创的见解。
诗辨为全书总纲，集中体现作者的审美思想和以禅喻诗、以禅论诗的宗旨。严羽反对苏轼、黄庭坚以下的江西诗派，推重汉、魏、晋、盛唐诗作，提出“兴趣――妙悟”的说法，从培养高度的艺术鉴赏能力着手，阐述艺术的审美特征和艺术创造的基本规律。他指出：“大抵禅道在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力在韩退之下远甚，而其诗独出退之上者，一味妙悟而已。唯妙悟乃当行，乃为本色。”在严羽看来，对于诗歌创作“妙悟”比学力更重要，因此，尽管孟浩然的学力远远比不上韩愈，但他能“妙悟”所以诗歌的成就就高于韩愈。所谓“妙悟”“惟悟乃为本色”他认为汉、魏、盛唐诗，具有气象不凡，兴趣超诣，天然本色，诗而入神的高妙处。“妙悟”说就是要领略汉、魏、盛唐诗的这些超妙之处。这是他从唐宋诗的比较中，得出诗歌应有自己的特点和规律的很有见地的观点。
可以说：“妙悟”是沧浪诗话中的一个核心概念，但是，只有把它和诗话中的“识”、“兴趣”、“熟参”等概念联系起来，才能真正把握“妙悟”的全部涵义。
他认为无论学诗还是作诗，都必须始于“识”诗话指出：“诗者以识为主。”“识”指诗人所必须具备的修养和对诗歌艺术特征的判别能力，它包括对诗歌风格、意境、体裁、语言等方面特点的辨识和领会。但仅仅有辨识能力还是不够的，因此，严羽在紧接识的后面，又提了两点要求：“入门须正，立志须高。以汉魏晋盛唐为师，不作天宝以下人物。若自退屈，即有下劣诗魔入肺腑之间，由立志不高也。行由未至，可加工力，路头一差，愈骛愈远，由入门不正也。”由此可见，严羽是把入正门，立志高作为识的具体要求的。
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严羽，字仪卿，又字丹邱，自号沧浪逋客，称沧浪先生，福建邵武拿口严坊人。南宋著名文学评论家、诗歌理论家、爱国诗人。约生于光宗绍熙二年（1918年），逝于元初，逝于何处不得而知。他以一部沧浪诗话蜚声中外，名重于世，成为一代诗歌理论客宗师，被誉为宋、元、明、清四朝诗话第一人。
一生漂泊志未酬
严羽早年就学于邻县光泽县学教授包恢门下，青年时期投包恢之父包扬门下深造，包扬受学于朱熹，故羽为熹三传弟子。严羽秉性忠耿，极重名节，不屑仕途，勤学好剑，文武双修。
严羽的历程多彩多姿，曾三次长时间地客游江湖。第一次时间较长，客寓地在湖赣的一些地区；第二次离乡，是为躲避家乡发生的农民起义，前人传记中所说的“辟地”就指这次远游，因为要避乱，并与这次事件相始终，他客游了三年，曾到过江淮、湘江等地；第三次离乡远游，先后到过吴越、江西。晚年身体弱多病，遂过起隐居生活。他客游江湖，有一个主要目的，就是希望遇到明主，为驱逐蒙古军队，保家卫国施展自己“纵横策”的才华与智慧，然而他未能如愿。
宋宁宗嘉定六年（1213年），严羽二十二岁，辞别亲人，前往江西拜访已年届古稀、名满天下的包扬，要通过跟他学习，获得一些本事。嘉定九年（1216年）包扬去世，治丧之后，严羽告别师兄，于是年春夏之际离开了包府。在包府学习的三年里，他从包扬和师兄那里，获得了更多的知识和本领，坚信了自己经具有了超乎常人的才能。严羽没有选择像大多数知识分子那样，通过科举之路求得一官半职之路，而是选择了另一些读书人所选择的较为清高的人生之路，希望得遇明主，施展自己的才华。严羽不选择科举之路，正与他自己宣称“奇节”相吻合。戴复古写诗称赞严羽说：“羽也天姿高，不肯事科举。”这是基于他对严羽的了解而作的概括。青年时代的严羽就是在这样的背景下，开始寻求通过幕府的条件，表现自己，发展自己的机遇。
严羽离开南城以后，带着以“奇节”自负的心情和施展才华的强烈愿望到了庐陵（今江西吉安）。当时，占领了大片中原土地的金人，对南渡的宋王朝虎视耽耽，一有机会就攻打南宋。在这种背景下，包括严羽在内的一大批志士，便认为这危急存亡之秋是自己受到赏识、超拔报效国家的机会。然而，现实与他的理想大相径庭。由友人推荐，严羽进入了幕府，除了和朋友相聚，就只能在幕府文牍中消磨时日。他在这样的环境中度过了一年。在一场秋雨乍停后，对自己前途感到无比烦恼的严羽，写下了“举世不可语，犹当傲巢由”的诗句，表现出他敢于同外界条件，包括强大的外界压力相抗衡的坚强意志。他这一性格特点与他的“奇节”相表里。
嘉定十三年（1219年），处于落寞不得志境遇的严羽，离开江西进入湖南，先后到过长沙、衡州（今衡阳市）。没曾想到，由于缺少很有效的举荐人，他陷入了困境：他不仅理想无法实现，连生活也成了问题。嘉定十三年秋，他离开衡州赴洞庭并应当地军事长官邀请，进了军营中的幕府。然而他仍未受到重用，生活不如意。于是次年的秋冬之际，他离开洞庭到临川。在这里他结识了许多新朋友，写了一些脍炙人口的诗作。严羽在临川的生活略有好转，但与他的奋斗目标相差甚远。严羽怀着“奇节”自命不凡。在他看来，凭自己的才能，特别是凭着他引以自豪的纵横之策，即使不能救危扶倾，至少解决长官的疑难问题是易如反掌之事。而事实上，各个长官都无例外地把他混同于普通的书生，他们交给他的都是极其烦琐的案牍文书工作，并未委以重任。这令他寒心，产生了返乡的念头。但是他心里还存有一丝幻想，希望能够出现被长官重用的奇迹。最终现实打破了他的幻想，他在临川呆了两年后，于嘉定十六年（1223年）带着“天涯十载无穷恨”的心情从江西返回了家乡。
嘉定六年辞别家乡，当时他二十二岁，经过十年的奋斗，重返故里，他已经三十二岁了。
令严羽怅惘又寒心的十年漂泊生活，使他回邵武后倍感家的温馨。小时候的伙伴，青年学子，都热情地欢迎他这位饱学之士的归来。严羽和他们谈诗、作文，讲论天下大事，与友人游山赏景、酣畅淋漓地饮酒，生活得十分惬意。有时甚至“脱巾袒跣”地饮酒，享受在异乡所无法体会到的轻松与欢乐。在邵武他与上官良史关系密切。上官良史，号阆讯山人，也是邵武人，与严羽一样具有远大理想，曾同严羽一起入幕府。回乡一段时间后，上官良史又义无反顾地踏上了寻求施展抱负的道路。上官良史的远行，彻底动摇了严羽在家乡过安逸生活的念头，他重新为自己壮志未酬而苦恼，没了往日的欢笑。绍定元年（1228年）冬，晏彪率领门州农民发动起义，改变了他的生活。起义队伍速迅壮大，很快地进入了建宁、邵武。严羽一族受到猛烈冲击。严羽于这年秋天匆匆忙忙离家，开始了第二次客游生活。他在前往江西浔阳（今九江）的路上，写了将之浔阳途中寄诸从昆弟一诗：“一身避乱辞乡国，千里相思隔弟兄。”“江湖此去方飘泊，肠断风尘远别情”从中可以看出他对前途的担忧。他在九江逗留了半年左右，便转道去南昌。这次避乱而开始的客游，他依然没有找到施展自己才华的地方，内心无比痛苦和惆怅。
绍定三年（1230年）冬末，身心无比疲惫、“白发色枯槁”的严羽再次回到家乡。此时晏彪率领的农民起义已被镇压。严羽看到的家已是空无所有，只剩断壁残垣，满目凄凉。严羽怀着关心亲人、关心家乡的心情回来，带领家人重建家园。邵武经过一年的治理，百业又重新兴旺起来，百姓的生活比动乱时有了很大的改善，诗歌创作也随之活跃起来。严羽以其在诗歌艺术方面的深厚修养和丰富的阅历，成了邵武诗歌的引军人物。常与著名诗人、时任邵武军学教授的戴复古和邵武当地的诗人在诗话楼和诗论词，在城北的麻姑山下雅集。此次回乡，与戴复古常谈，他的思想发生了重大变化。他不再像以前那样，出游等同于出入幕府，是指望得到要人的帮助，把幕府生活当做地位晋升的捷径。而现在则不同了，他对那些把功名利禄看得比较淡漠的清高之士越来越推崇，思想倾向于超然世外、隐遁山林的隐逸之趣。
在邵武，他终年穿着羊裘，不问寒暑，以表示对时事的不满。他还常去城西富屯溪畔，垂杆钓鱼，寄情家乡的山水，驱除胸中的郁闷。一如他跟友人诉说的那样：“郁郁流驱俗，悠悠叹乱离。羊裘终隐去，渔钓复何之？”（送赵立道赴阙）。他抑郁不得志，还时时忧国忧民，慨叹道：“嗟余生之多艰兮，哀众命之将落。”（悯时命）
嘉熙二年（1238年）初春，他带着寻访名山的夙愿，第三次离家远游吴越。在漫游期间，他先后到过吴中（今江苏吴县）、临安（今杭州）、钱塘和桐庐（今杭州附近）、瓜步镇（在今江苏六合县）等地。在临安期间，他看到上层统治集团的奢侈腐化和不思进取，使他愈加心灰意冷。嘉熙三年（1239年）春末，严羽客居瓜步镇。瓜步在长江北岸。由此往北，便是宋军与蒙古军队对峙的战场。当时一些想要有所作为的人士都到这一带寻找机遇。上官良史如此，严羽在这里找的表叔吴陵也如此。在此严羽将自己的论诗的书稿誊写出副本交给吴陵。之后，他艰辛跋涉，来到了南昌，被在南昌为官的朋友张南卿苦苦挽留。严羽在南昌住了一年多，得到张南卿的盛情款待，受到了以前苦苦追求却始终不曾得的礼遇。而此时他已下决心结束尘世的奔波，隐逸山林，以度晚年，对建功立业已不屑一顾。
嘉熙四年（1240年）冬末，严羽返回家乡，开始了隐居生活。他先隐居在城郊，生活条件虽然不富裕，却还说得过去。后来移居到邵武城外东潭山一个清幽秀丽的地方。他的住宅依山傍水，是个典型的隐士山庄。只是他的生活条件比以前更加艰苦了。他一年到头很少饮酒，朋友来访，也只是以清茶款待。大约在淳祐五年（1245年）秋，好友上官良史到他隐居地访问了他。南宋末年，南宋将亡，严羽那颗爱国之心又重新点燃。据清季耆老传说，南宋末年，文天祥镇守南平，严羽以其年迈之躯离家投军。抗元彻底失败后，他坚守“丈夫儿富贵等浮云，看名节”的信条，不肯投降元人，避隐民间，不知所终。
严羽一生中的大好年华是在漂泊中度过的。他为实现自己的“纵横策”奔波，曾有过他自己较为满意的时候，但时间极为短暂。他历尽坎坷，却壮志未酬。
四朝诗话第一人
严羽一生最重要的贡献，在于诗歌理论。他的沧浪诗话是继钟嵘诗品、司空图二十四诗品之后最重要的诗歌理论专著。成书时间约在南宋理宗绍定、淳祐间（1228－1252年），共1卷。沧浪诗话几乎涉及到诗歌创作一切重要方面，构成一个完整的诗学体系。
全书由诗辨、诗体、诗法、诗评、考证五部分组成。诗辨提出了全书的基本主张，是理论纲领，其核心是 “以禅喻诗”；诗体着重探讨中国古代诗歌体制和诗歌流派的发生和发展情况；诗法总结的是诗歌创作的技法，多为经验之谈；诗评是诗歌批评，重点评论了以唐诗为主体的历代诗人及作品；考证对一些作品、作者进行辨订，反映了严羽的文学思想。他在诗话中以禅喻诗，有明显的唯心主义思想，但对诗歌创作却有许多颇为精到的独创的见解。
诗辨为全书总纲，集中体现作者的审美思想和以禅喻诗、以禅论诗的宗旨。严羽反对苏轼、黄庭坚以下的江西诗派，推重汉、魏、晋、盛唐诗作，提出“兴趣――妙悟”的说法，从培养高度的艺术鉴赏能力着手，阐述艺术的审美特征和艺术创造的基本规律。他指出：“大抵禅道在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力在韩退之下远甚，而其诗独出退之上者，一味妙悟而已。唯妙悟乃当行，乃为本色。”在严羽看来，对于诗歌创作“妙悟”比学力更重要，因此，尽管孟浩然的学力远远比不上韩愈，但他能“妙悟”所以诗歌的成就就高于韩愈。所谓“妙悟”“惟悟乃为本色”他认为汉、魏、盛唐诗，具有气象不凡，兴趣超诣，天然本色，诗而入神的高妙处。“妙悟”说就是要领略汉、魏、盛唐诗的这些超妙之处。这是他从唐宋诗的比较中，得出诗歌应有自己的特点和规律的很有见地的观点。
可以说：“妙悟”是沧浪诗话中的一个核心概念，但是，只有把它和诗话中的“识”、“兴趣”、“熟参”等概念联系起来，才能真正把握“妙悟”的全部涵义。
他认为无论学诗还是作诗，都必须始于“识”诗话指出：“诗者以识为主。”“识”指诗人所必须具备的修养和对诗歌艺术特征的判别能力，它包括对诗歌风格、意境、体裁、语言等方面特点的辨识和领会。但仅仅有辨识能力还是不够的，因此，严羽在紧接识的后面，又提了两点要求：“入门须正，立志须高。以汉魏晋盛唐为师，不作天宝以下人物。若自退屈，即有下劣诗魔入肺腑之间，由立志不高也。行由未至，可加工力，路头一差，愈骛愈远，由入门不正也。”由此可见，严羽是把入正门，立志高作为识的具体要求的。
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