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快乐男生是音乐事件，更是娱乐事件。如果单纯地从音乐的角度考虑，可能很多人不能接受陈翔不敌武艺爆冷出局的事实——因为在唱功或实力上，后者都略逊一筹。于是，有人质疑快男的赛制，甚至怀疑比赛存在“暗箱操作”这些猜疑虽然有一定的合理性，却也不能不说，乃是对于作为大众传媒的电视缺乏了解所致。
超女也好，快男也好，每次赛事都能为中国的流行乐坛注入新的血液。然而，推选或包装最有实力的歌手进入乐坛却并非媒体的职责，媒体只不过是为歌手们提供了一个面向大众的平台罢了——媒体可以制造神话，制造偶像，制造热点，制造轰动性的事件，却无法保证留在台上的都是最优秀的选手，因为媒体在任何时候都不是裁判员。
作为大众传媒，不管从其本性或从其自身的利益方面考虑，电视都不得不考虑广大观众的审美趣味与接受能力，因此，往往最好的东西倒不适宜于在电视上展示，越是通俗，越是中不溜秋甚至中等偏下的玩意儿，倒越能叫座。宋玉对楚王问曰：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人其为阳春白雪，国中属而和者不过数十人。”曲高和寡，自古皆然。如果电视节目按照“阳春白雪”的路子去制作，结果收看的人却廖廖无几——不但将造成媒介资源的巨大浪费，而且也是一种不尊重大众的需求，甚至剥夺公众“俗”或“娱乐”的权力的表现。正因为这样，像于丹、易中天、王立群等这类二三流——甚至不入流——却长于表演的学者倒很容易在电视上露脸出大名，而真正一流的学者却只能在自己的小圈子内获得名望。
当然，我并不是说，在陈翔与武艺的pk中，陈翔是“阳春白雪”而武艺则是“下里巴人”我的一位朋友毛笔字写得还不错，而我却连钢笔字也写得很臭，可在徐无闻先生的高足——当代书法大家陈龙海老师——的眼里，我与他的区别仅仅只是毛笔字与钢笔字的区别罢了；同样，在真正的歌唱家看来，陈翔与武艺的区别也仅仅只是毛笔字与钢笔字的区别罢了。因此，陈翔与武艺谁出局都不重要，就算陈翔略胜武艺一筹，按照电视的固有逻辑，离场的未必一定就该是武艺——因为电视上比拼的本来就不仅仅是技艺，故观众们似乎用不着为陈翔的出局而愤愤不平。
就流行歌曲自身来说“唱什么，怎么唱，唱得怎样”对于一首歌或一位歌手的走红同样并非是最重要的。换句话说，歌曲的品质或歌手的实力并非在歌坛上胜出的决定性力量，甚至有时对某首歌或某位歌手的走红只起到了微不足道的作用。传播学中的“议程设置”理论表明，媒体的镜头对准哪里，哪里就会成为热点；作为现代文化工业的产物，资本投向某首歌或某个人，那首歌或那个人同样会成为热点，成为流行歌曲或歌坛明星。
总之，大众媒体和流行歌坛都有其固有的逻辑，它们有不同于传统“精英文化”的运作机制及阐释世界或事件的方式。对于陈翔出局的各种争议归根结蒂其实就是“草根视角”、“媒介视角”、“商业视角”等等与传统上占统治地位却正日渐衰落、风光不再的“精英视角”相冲突的表征。
西谚云“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”——对人世间的一切都抱持着“精英视角”不肯放手的人们，何妨转向“阳春白雪”的方面去寻求自己所追求的高雅，大可不必将自己的品位强加在“下里巴人”的身上，并对“下里巴人”的粗俗和没有品位指手画脚。
快乐男生是音乐事件，更是娱乐事件。如果单纯地从音乐的角度考虑，可能很多人不能接受陈翔不敌武艺爆冷出局的事实——因为在唱功或实力上，后者都略逊一筹。于是，有人质疑快男的赛制，甚至怀疑比赛存在“暗箱操作”这些猜疑虽然有一定的合理性，却也不能不说，乃是对于作为大众传媒的电视缺乏了解所致。
超女也好，快男也好，每次赛事都能为中国的流行乐坛注入新的血液。然而，推选或包装最有实力的歌手进入乐坛却并非媒体的职责，媒体只不过是为歌手们提供了一个面向大众的平台罢了——媒体可以制造神话，制造偶像，制造热点，制造轰动性的事件，却无法保证留在台上的都是最优秀的选手，因为媒体在任何时候都不是裁判员。
作为大众传媒，不管从其本性或从其自身的利益方面考虑，电视都不得不考虑广大观众的审美趣味与接受能力，因此，往往最好的东西倒不适宜于在电视上展示，越是通俗，越是中不溜秋甚至中等偏下的玩意儿，倒越能叫座。宋玉对楚王问曰：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人其为阳春白雪，国中属而和者不过数十人。”曲高和寡，自古皆然。如果电视节目按照“阳春白雪”的路子去制作，结果收看的人却廖廖无几——不但将造成媒介资源的巨大浪费，而且也是一种不尊重大众的需求，甚至剥夺公众“俗”或“娱乐”的权力的表现。正因为这样，像于丹、易中天、王立群等这类二三流——甚至不入流——却长于表演的学者倒很容易在电视上露脸出大名，而真正一流的学者却只能在自己的小圈子内获得名望。
当然，我并不是说，在陈翔与武艺的pk中，陈翔是“阳春白雪”而武艺则是“下里巴人”我的一位朋友毛笔字写得还不错，而我却连钢笔字也写得很臭，可在徐无闻先生的高足——当代书法大家陈龙海老师——的眼里，我与他的区别仅仅只是毛笔字与钢笔字的区别罢了；同样，在真正的歌唱家看来，陈翔与武艺的区别也仅仅只是毛笔字与钢笔字的区别罢了。因此，陈翔与武艺谁出局都不重要，就算陈翔略胜武艺一筹，按照电视的固有逻辑，离场的未必一定就该是武艺——因为电视上比拼的本来就不仅仅是技艺，故观众们似乎用不着为陈翔的出局而愤愤不平。
就流行歌曲自身来说“唱什么，怎么唱，唱得怎样”对于一首歌或一位歌手的走红同样并非是最重要的。换句话说，歌曲的品质或歌手的实力并非在歌坛上胜出的决定性力量，甚至有时对某首歌或某位歌手的走红只起到了微不足道的作用。传播学中的“议程设置”理论表明，媒体的镜头对准哪里，哪里就会成为热点；作为现代文化工业的产物，资本投向某首歌或某个人，那首歌或那个人同样会成为热点，成为流行歌曲或歌坛明星。
总之，大众媒体和流行歌坛都有其固有的逻辑，它们有不同于传统“精英文化”的运作机制及阐释世界或事件的方式。对于陈翔出局的各种争议归根结蒂其实就是“草根视角”、“媒介视角”、“商业视角”等等与传统上占统治地位却正日渐衰落、风光不再的“精英视角”相冲突的表征。
西谚云“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”——对人世间的一切都抱持着“精英视角”不肯放手的人们，何妨转向“阳春白雪”的方面去寻求自己所追求的高雅，大可不必将自己的品位强加在“下里巴人”的身上，并对“下里巴人”的粗俗和没有品位指手画脚。