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展，人类的文明进程进入了现代以西方为模式的文明社会形态，尽管有许多外来的文化成就大事，但是，不能否认，仍旧是中国的传统文化占居着主导的地位。近代或现代甚至当代的诸多文化大家、大手笔们，以尖锐的笔锋饱蘸山野之风厉，深入了民间文化的更深层次，把生动活力的内核一点点地挖掘了出来。在中国的许多体现时代发展、具有力度的大作家群里，尽管他们有着一张外来文化的表皮，但是他们的文化营养，不是来自于外来的思想和统治阶级的课堂，更多的仍旧是来自于民间的那种粗糙的崇尚和文化的温暖。
然而，如同大树和小草都需要生存就必须有一个诀意的选择一样，生与死、显与隐，民间与正统的不同文化，也需要有一个这样强有力的选择。占主流思想位置的文化统治者，从自身的统治需要出发，为着“使其不可知”的目的，封建社会的统治者们并不愿意放任民间文化的泛滥和自由，并不认可这种民间的文化习俗带有的独立性和反抗性。而是采取偷梁换柱的手法，不断地变化着“山寨”文化的原初本意，用和平的方式、用收买的手段，甚至用绝杀的办法，悄悄地进行着对反叛文化最完整的颠覆，如同宋江这个尖锐的楔子，深入地标明了归附于正统文化观念的“招安”最终造成了梁山诸多民间英雄满含泪水的不归之路。因而，流传到现在的“山寨”文化已非常原始本初的那份主题。
能够流传至今，已经被多次有意识进行颠覆的“山寨”文化，在当代已成为一种饱饭后的化食笑料，成为一种当初的反动，早已不是当初的模样，更不是当初那种与政府分庭抗拒的含义。由于它现在所具有的几种不同解释，就极具可剿灭的性质：一是非合法的组织，是理所当然取消的对象，如同当初在地下活动的兄弟会、上帝会和白莲教等民间组织；二是以非法的行为脱离于正统管理之外，是主流社会极不稳定的主要因素，为必欲尽皆取消而快之的对象；三是假冒伪劣产品的集散地，这种含义是近代才被加入的内容，它与商业行为有着关系，主要是指假冒产品不仅有实物的形态商品，而且也包括着文化的商品。
封建社会的统治阶级们非常聪明，采取的手法和措施也极其到位，如果一说到流行的假冒伪劣产品，主流的宣传就归之于“山寨”文化的行径，如果是充满着暴利行业的杀手出现，那也毫无疑问是来自于“山寨”文化的产物，加之更多的披带着“山寨”文化诸多的不良行为事件，使这种对“山寨”文化肆意篡改和污辱的风气是越演越烈，最终导致了对这种民间文化的的扼杀，有些中国古代的文化看到了这一点，他们指出了统治阶级的的真实意图，这些行径不仅反映出统治思想的险恶用心，而且也意味着这种体现着凝聚和共同特征的民间文化，在民意的接收与民间文化形象上的最终死亡。
同样，我们也不能不看到“山寨”文化自身的发展也带有一种盲目性和无主见性，即它的短视行为和强烈的农民思想意识，决定了它不断地蜕化而变质的必然性。中国民间文化的代表“山寨”文化，由于自身存在的诸多先天营养不足，加之过份的自信和与统治阶级不合作的态度，最终成为被人恶意利用的工具，成为一个个成功的宋江式人物，最后的结果就是造成了文化本身的悄然变异。
如果说现在仍旧活跃于目前的“山寨”文化这个名词，那么不如说，这是新的一种文化的变种更为确切，因为，那个来自于民间，又流行于民间的“山寨”文化早已被人颠覆而亡，留下的这副干瘪无物的空壳，已成为另类文化的寄生体，外表上“山寨”文化仍旧存在，实际上，它早已做古而去。
是什么让“山寨”文化借尸还魂地存在着，并且在悄然地改变着，我想，这可能并不重要了。关键是谁导演了这一场历史的悲剧，使中国文化最终因为没有对手，而顺利地完成了它安宜、愚蠢、死亡却不僵硬的过程。
从更深的层次来看，每一种文化都无法逃脱自己的命运，总有一个自行退化、终将消亡的结局。目前，我们看到的民间文化，正以新的形式悄悄地走上历史的舞台。我们不必要用正经八百的态度分析和研究这种文化的位置，更不能以正统的思想去忽视民间的力量，把它们当成新的笑话材料。过去的历史走远了，就像不带走一片云的时光，新生的又悄悄地来了，一个新生的民间力量可能就在这无声的状态里慢慢地崛起。
而在这一走一来之间，死亡，以营养的身份，成为一种文化新生的源头。
二〇〇九年一月八日
展，人类的文明进程进入了现代以西方为模式的文明社会形态，尽管有许多外来的文化成就大事，但是，不能否认，仍旧是中国的传统文化占居着主导的地位。近代或现代甚至当代的诸多文化大家、大手笔们，以尖锐的笔锋饱蘸山野之风厉，深入了民间文化的更深层次，把生动活力的内核一点点地挖掘了出来。在中国的许多体现时代发展、具有力度的大作家群里，尽管他们有着一张外来文化的表皮，但是他们的文化营养，不是来自于外来的思想和统治阶级的课堂，更多的仍旧是来自于民间的那种粗糙的崇尚和文化的温暖。
然而，如同大树和小草都需要生存就必须有一个诀意的选择一样，生与死、显与隐，民间与正统的不同文化，也需要有一个这样强有力的选择。占主流思想位置的文化统治者，从自身的统治需要出发，为着“使其不可知”的目的，封建社会的统治者们并不愿意放任民间文化的泛滥和自由，并不认可这种民间的文化习俗带有的独立性和反抗性。而是采取偷梁换柱的手法，不断地变化着“山寨”文化的原初本意，用和平的方式、用收买的手段，甚至用绝杀的办法，悄悄地进行着对反叛文化最完整的颠覆，如同宋江这个尖锐的楔子，深入地标明了归附于正统文化观念的“招安”最终造成了梁山诸多民间英雄满含泪水的不归之路。因而，流传到现在的“山寨”文化已非常原始本初的那份主题。
能够流传至今，已经被多次有意识进行颠覆的“山寨”文化，在当代已成为一种饱饭后的化食笑料，成为一种当初的反动，早已不是当初的模样，更不是当初那种与政府分庭抗拒的含义。由于它现在所具有的几种不同解释，就极具可剿灭的性质：一是非合法的组织，是理所当然取消的对象，如同当初在地下活动的兄弟会、上帝会和白莲教等民间组织；二是以非法的行为脱离于正统管理之外，是主流社会极不稳定的主要因素，为必欲尽皆取消而快之的对象；三是假冒伪劣产品的集散地，这种含义是近代才被加入的内容，它与商业行为有着关系，主要是指假冒产品不仅有实物的形态商品，而且也包括着文化的商品。
封建社会的统治阶级们非常聪明，采取的手法和措施也极其到位，如果一说到流行的假冒伪劣产品，主流的宣传就归之于“山寨”文化的行径，如果是充满着暴利行业的杀手出现，那也毫无疑问是来自于“山寨”文化的产物，加之更多的披带着“山寨”文化诸多的不良行为事件，使这种对“山寨”文化肆意篡改和污辱的风气是越演越烈，最终导致了对这种民间文化的的扼杀，有些中国古代的文化看到了这一点，他们指出了统治阶级的的真实意图，这些行径不仅反映出统治思想的险恶用心，而且也意味着这种体现着凝聚和共同特征的民间文化，在民意的接收与民间文化形象上的最终死亡。
同样，我们也不能不看到“山寨”文化自身的发展也带有一种盲目性和无主见性，即它的短视行为和强烈的农民思想意识，决定了它不断地蜕化而变质的必然性。中国民间文化的代表“山寨”文化，由于自身存在的诸多先天营养不足，加之过份的自信和与统治阶级不合作的态度，最终成为被人恶意利用的工具，成为一个个成功的宋江式人物，最后的结果就是造成了文化本身的悄然变异。
如果说现在仍旧活跃于目前的“山寨”文化这个名词，那么不如说，这是新的一种文化的变种更为确切，因为，那个来自于民间，又流行于民间的“山寨”文化早已被人颠覆而亡，留下的这副干瘪无物的空壳，已成为另类文化的寄生体，外表上“山寨”文化仍旧存在，实际上，它早已做古而去。
是什么让“山寨”文化借尸还魂地存在着，并且在悄然地改变着，我想，这可能并不重要了。关键是谁导演了这一场历史的悲剧，使中国文化最终因为没有对手，而顺利地完成了它安宜、愚蠢、死亡却不僵硬的过程。
从更深的层次来看，每一种文化都无法逃脱自己的命运，总有一个自行退化、终将消亡的结局。目前，我们看到的民间文化，正以新的形式悄悄地走上历史的舞台。我们不必要用正经八百的态度分析和研究这种文化的位置，更不能以正统的思想去忽视民间的力量，把它们当成新的笑话材料。过去的历史走远了，就像不带走一片云的时光，新生的又悄悄地来了，一个新生的民间力量可能就在这无声的状态里慢慢地崛起。
而在这一走一来之间，死亡，以营养的身份，成为一种文化新生的源头。
二〇〇九年一月八日