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王昭明没有说话，从怀中掏出一本书，正是郑朗写修的新冲庸。
不但内容，还有字，写这本书时郑朗虽然做了修改，多少有些顾盼自得之情，至少开了一宗，因此字写得洋洋洒洒。赵祯看书的内容喜欢，看字也喜欢。
雕版时请了九百多工匠，采用拓印雕版，一人刻一页，没有办法，印刷的落后，一页只有一百来字，十五万字的小书居然刻了近千页，分成了十卷。
先摹拓，后雕版，内容是郑朗书写的内容，字是郑朗的字。
两个大字中庸就格外引人注意，虽不象米芾珊瑚帖那么夸张，也充满了活泼情趣。一个中活脱脱地象一个金鼎大钟，一个庸用了涨墨法书写，似乎有许多大人小人在活动，可仔细看去，只是一个涨墨法的技巧所在，一笔呵成，根本没有去绘画一个个小人。赵祯对书法很精通的，仅这两个字，就他看观摩了好些天，然后嗟叹。
摹拓后失了三分神韵，可同样观者如山。
书一出便被抢之一空。
非是盈利性质，只是官方印刷了一些，大多数分给诸州官员，供他们揣摩这个中庸，学着一点吧，不要吵不要闹，朕很想安静
因此流传出来的少，于是百般的央请，求一本回来摹拓。
洛阳纸贵不至于，可在京城传疯了。仅一个书法就引起轰动。
但造成轰动的还是内容。
严格来说，从郑朗十二岁“悟道”开始，一直到今年，过了九年多时间，直接酝酿中庸也是十六岁就开始的，也过了五年多时间，所有的精华便在这十五万字上。
先是吸纳了诸家思想，远的有明清时大儒陈献章、王阳明、罗钦顺、王廷相、吴廷翰、刘宗周，明末清初的黄宗羲、顾炎武、颜习斋、李二曲大大儒王船山。
南宋元朝的胡宏、朱熹、张、吕祖谦、陆九渊、魏了翁、许衡、刘囡，还有北宋的，因为有宋元学案，吸纳最多的是宋元时各儒家的思想。
大约是没有人能翻开历史的真相。否则能看到很多比如苏东坡在易传里第一乾卦中所说的话，君子日修其善，以消其不善，不善者日消，有不可得而消者焉，小人日修其不善，以消其善善者日消，亦有不可得而消者焉。
不能上下句联在一起读，那么意思会相左，仅摘出这句，很有积极意义的，是人有善的一面，有不善的一面，君子消其不善小人修其不但苏东坡又说道，中庸曰，怒哀乐之未发谓之中发而中节谓之和善中者佛性之异名，而和者六度万行之总目也。致中极和而天地万物生于其间，此非佛法，何以当全？
苏东坡学问天人，大家一起在创新，于是他也创新，喜欢老释，汇通老释之说，以佛解老又通于儒，统合三家。
旁征博引也无可是非博采众家之长更是学术进步之道，然而苏东坡这样做，未免太过儿戏，以才气凌驾于庄严的学说之上，玩股于他的三百年第一才学之胸间，因此杂而舛借鉴还是有的，但因此为后人齿，故宋元学案排名时第一是胡瑗与范纯、其次是孙复与石介、第三是戚同文与范仲淹等等。但倒数第三是王安石的新学，倒数第二便是苏家的蜀学。
郑朗不会去做。未发之前的准备是中，结果是和，过程就是中庸。与老释根本无关！
老释法名杂阴阳纵横等诸家门派，也吸纳了一点，主要的中心思想全是孔孟荀，并且以孔子本人的思想，以及思想延伸展开论述。所引用的论据全部来到孔夫子的书籍或者他修的诸书籍，夫子学习的周书。少量杂以孟荀，其他各家各派各教，一句也没有。有，但谁人知？
是不是真正的儒学书籍。
可是各个儒者看后全部瞠目结舌。
比如内圣外王，最早提出来的是庄子，可最适应于儒家。比如夫子说克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？这是内圣的表现，也就是修己。敬己以敬，修己以安人，修己以安百姓，这是治人，也就是外王。内圣是基础，外王是目的。只有基础才能实现目的，只有实现目标才能完善基础。相对相生的一对关系。
这是夫子的矛盾之处。
夫红者，己欲立而立人，己欲达而达人，自己做不到如何要求别人做到呢？
但治人是终点，治人也就是治世，不可能说一说仁，天下太平。
考虑当时的环境，没有契丹，更不会有英吉利，法兰西，因此夫子想再次出现几百年前天下攘周，秩序井然的大同环境。不过他心中还是隐隐感到不用武力不行的，比如六艺中的御射，他本人也是一个剑术高手，比如齐家治国平天下的平。
让郑朗一一摘出来，这个内圣外王变成恩威并用，自己人以恩为主，外人以威为主。但即便是伐，也是伐无道，不是穷兵黜武的那一种讨伐。这才构成内圣外王的真正有机整体，与时俱进！杂以恩威相调。
仁者无敌，去对党项人对契丹说去，咱仁了，你也仁吧。行不行？这有王，有义，有直，有度。
更不用说新颖的三分。
大家翻开这本书，很是茫然。
可以说它是将夫子话外之音延伸出来，也可以说它对夫子零碎散乱的学术思想进行一次总结。
但也能说是郑朗披着夫子的皮，里面血肉却是郑朗自己的想法。
它倒底是夫子的儒学，还是郑子的儒学？
面对这争议，郑朗早就料到，写了一封信给司马光信上说：吾十二岁悟道，始至今日已十岁矣，道终未悟，乃著书，何如？吾周游之地郑汴太平三州者也，所观乎乃天下一隅之地，然著天下书者，何如？吾与汝辈黑发黄孺天下豪杰，不计其数哉，吾等立学作书，俎于螳螂挡臂于泰山崩也，何如？非佼夜郎者，吾见自庙堂至江湖岭外，士大夫与儒生忽生睚眦于莫明之间曰保守ji进，曰君子小人，曰清谈作为，所谓清者言语犀利胜村妇泼语也，所谓小人手段若赵高者也，两相不休，越争越烈，君不见八王乱者使胡羌鲜卑乱我华夏朋党宦官藩镇黄巢至五代更替不止乎哉？中国地大物博者，内不乱，外虏何敢欺也？旦夕庙堂鸿沟乃成内崩而外有强虏虎视，国家必亡哉。故将此书托于汝等，刊印天下，以陋砖抛而美玉来也。
我知道种种原因，这本书有缺陷，可朝堂局势很危急，不得不将这本书刊印出来，提一个醒，总比让朝堂分裂的好。
这是他美好的想法。
有可能会想作用，有可能不起作用有可能只起一点点作用。但交待了刊印的原因。
想怦击可以，我就是一块陋砖，不是美玉。
总不能说它连陋砖也不如吧。
就是二程张载到了大成的境界，也不敢说这本书是一块陋砖。
人家自己说它是陋砖，还能说什么？只好看，但再看有的人就看出一些门道。
当真是陋砖，那本ji进版的中庸都让赵祯翻了最少有二十遍，况且这本温和版没有谈多少政治，即便说史也是用史论述中庸，强调他的中庸思想，包容调济，与时俱进，直而温之，简而无傲。
还有一个思想，学而致用，知行合一，但这里的学而致用与知行合一不是一种单独的思想，同样是一个三，知是这一端，行是另一端，从知到行中间的过程是三，是知行合一，也是中庸的一种。
那么这个中庸如何落到实处，太平州与师徒对话那六篇就详细地阐述了如何将它落到实处。
严谨的一本学术书籍。
可是不是如此，再看，就看到它所说的每一个思想，都似乎直指时弊，并且教导如何去解决时弊。没有说清楚，可只要不笨的人，能清楚地看到里面的含义。
每一篇文章证据有力，气势磅礴，不但是学术，也是一篇篇优秀的古散文。
这样对儒学的进行一次大总结，也是宋朝开国史上破天荒的一件大事，书一出，便引起轰动。
消息不通，太平州还不知道。
不过一州要送一本，王昭明过来宣旨，也带了一本刊印好的中庸，递给郑朗。
郑朗翻了翻，奇怪地问：“王内shi，怎么是秘书监刊刻？”
有区别的，宋代印刷分为官刻与si刻两种，官刻有地方各司与州县官府，京城有秘书监、崇文院与国子监三处，si刻是si家书铺刊刻，但不论是si刻为了宣传，官刻为了负责，最后一页都留有书铺名字，比如岳珂的棠湖诗稿最后一页留有临安府棚北大街陈宅书铺印，有地址，有书铺名字，甚至还有刻工姓名与字数，雕板数，合用纸墨成本与书价。
王昭明简单的将过程说了一遍。
郑朗苦笑一下：“这两小子。”
自己是好心，抢在殿试榜发出之前，让他们刊印这本书，是为给他们加分的。今年录取的进士远远少于上一届，郑朗教他们学问，教他们做人做官，但害怕影响科考，不一定是前十，但不要掉到同进士里面，对以后仕途必然产生影响。
比如贾昌朝，因为不是正宗进士出身，后来反复让君子党拿出来做文章。但那又有何妨？论在儒学上的造诣，许多君子也未必能赶上贾昌朝。当真学历如此重要？问一问爱迪生去。
事实它就是很重要，没有办法。
提前将这本书抢出来，真落到那田地，看能不能照顾一下。
然而两人不领这好意，偏压到揭榜后才准备公布于众。
不问他们做得对不对，但这份操守是对的，略过，又问：“王内shi，何来恭喜之言？”
“陛下问你，听杭州去京城的人，说你能使杭州变得好十倍几十倍？”
“我是说过类似的话。”
“怎么可能？”王昭明挠头。
“为什么不可能？”
“杭州一年各项收入达到一百多万缗”下面不好再说。
杭州的收益很多，舶务处的收入，地方上的收入有钱粮帛以及其他形式，还有专营的收益。很难计算，有的属于杭州地方财政，有的属于朝廷的财政。但总计是一百多万缗钱还远远超过。
在北宋的地位，它渐渐超过江宁、扬州、鄂州与成都府。苏州都黯然其后。
不要说几十倍，十倍也不可能。
也是赵祯最后改变主意的原因之一，杭州的几十倍收入，那会是多少？
还有一个原因，朝中诸相勉强为之，不会出大的差错当然李元昊不谋反，不会有问题
也没有大臣争吵，让赵祯觉得这段时间很适意。
但郑朗拍起了脑袋，道：“王内shi，杭州的几十倍收入，要么让我以杭州一地之功，谋天下税务所得好不好？”
杭州一年所得乘七八十，岂不是正好宋朝一年的税务所得？
王昭明也觉得那一点理解错了呵呵一乐。
郑朗又说道：“我说过类似的话，不仅是收入，还有德化比如境内的矛盾，百姓的幸福感，美好的前景，以及对朝廷的忠心。前几年，我用景年号取圩名，有些人暗暗说我媚，可为什么我能有今天，是朝廷的... -->>
王昭明没有说话，从怀中掏出一本书，正是郑朗写修的新冲庸。
不但内容，还有字，写这本书时郑朗虽然做了修改，多少有些顾盼自得之情，至少开了一宗，因此字写得洋洋洒洒。赵祯看书的内容喜欢，看字也喜欢。
雕版时请了九百多工匠，采用拓印雕版，一人刻一页，没有办法，印刷的落后，一页只有一百来字，十五万字的小书居然刻了近千页，分成了十卷。
先摹拓，后雕版，内容是郑朗书写的内容，字是郑朗的字。
两个大字中庸就格外引人注意，虽不象米芾珊瑚帖那么夸张，也充满了活泼情趣。一个中活脱脱地象一个金鼎大钟，一个庸用了涨墨法书写，似乎有许多大人小人在活动，可仔细看去，只是一个涨墨法的技巧所在，一笔呵成，根本没有去绘画一个个小人。赵祯对书法很精通的，仅这两个字，就他看观摩了好些天，然后嗟叹。
摹拓后失了三分神韵，可同样观者如山。
书一出便被抢之一空。
非是盈利性质，只是官方印刷了一些，大多数分给诸州官员，供他们揣摩这个中庸，学着一点吧，不要吵不要闹，朕很想安静
因此流传出来的少，于是百般的央请，求一本回来摹拓。
洛阳纸贵不至于，可在京城传疯了。仅一个书法就引起轰动。
但造成轰动的还是内容。
严格来说，从郑朗十二岁“悟道”开始，一直到今年，过了九年多时间，直接酝酿中庸也是十六岁就开始的，也过了五年多时间，所有的精华便在这十五万字上。
先是吸纳了诸家思想，远的有明清时大儒陈献章、王阳明、罗钦顺、王廷相、吴廷翰、刘宗周，明末清初的黄宗羲、顾炎武、颜习斋、李二曲大大儒王船山。
南宋元朝的胡宏、朱熹、张、吕祖谦、陆九渊、魏了翁、许衡、刘囡，还有北宋的，因为有宋元学案，吸纳最多的是宋元时各儒家的思想。
大约是没有人能翻开历史的真相。否则能看到很多比如苏东坡在易传里第一乾卦中所说的话，君子日修其善，以消其不善，不善者日消，有不可得而消者焉，小人日修其不善，以消其善善者日消，亦有不可得而消者焉。
不能上下句联在一起读，那么意思会相左，仅摘出这句，很有积极意义的，是人有善的一面，有不善的一面，君子消其不善小人修其不但苏东坡又说道，中庸曰，怒哀乐之未发谓之中发而中节谓之和善中者佛性之异名，而和者六度万行之总目也。致中极和而天地万物生于其间，此非佛法，何以当全？
苏东坡学问天人，大家一起在创新，于是他也创新，喜欢老释，汇通老释之说，以佛解老又通于儒，统合三家。
旁征博引也无可是非博采众家之长更是学术进步之道，然而苏东坡这样做，未免太过儿戏，以才气凌驾于庄严的学说之上，玩股于他的三百年第一才学之胸间，因此杂而舛借鉴还是有的，但因此为后人齿，故宋元学案排名时第一是胡瑗与范纯、其次是孙复与石介、第三是戚同文与范仲淹等等。但倒数第三是王安石的新学，倒数第二便是苏家的蜀学。
郑朗不会去做。未发之前的准备是中，结果是和，过程就是中庸。与老释根本无关！
老释法名杂阴阳纵横等诸家门派，也吸纳了一点，主要的中心思想全是孔孟荀，并且以孔子本人的思想，以及思想延伸展开论述。所引用的论据全部来到孔夫子的书籍或者他修的诸书籍，夫子学习的周书。少量杂以孟荀，其他各家各派各教，一句也没有。有，但谁人知？
是不是真正的儒学书籍。
可是各个儒者看后全部瞠目结舌。
比如内圣外王，最早提出来的是庄子，可最适应于儒家。比如夫子说克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？这是内圣的表现，也就是修己。敬己以敬，修己以安人，修己以安百姓，这是治人，也就是外王。内圣是基础，外王是目的。只有基础才能实现目的，只有实现目标才能完善基础。相对相生的一对关系。
这是夫子的矛盾之处。
夫红者，己欲立而立人，己欲达而达人，自己做不到如何要求别人做到呢？
但治人是终点，治人也就是治世，不可能说一说仁，天下太平。
考虑当时的环境，没有契丹，更不会有英吉利，法兰西，因此夫子想再次出现几百年前天下攘周，秩序井然的大同环境。不过他心中还是隐隐感到不用武力不行的，比如六艺中的御射，他本人也是一个剑术高手，比如齐家治国平天下的平。
让郑朗一一摘出来，这个内圣外王变成恩威并用，自己人以恩为主，外人以威为主。但即便是伐，也是伐无道，不是穷兵黜武的那一种讨伐。这才构成内圣外王的真正有机整体，与时俱进！杂以恩威相调。
仁者无敌，去对党项人对契丹说去，咱仁了，你也仁吧。行不行？这有王，有义，有直，有度。
更不用说新颖的三分。
大家翻开这本书，很是茫然。
可以说它是将夫子话外之音延伸出来，也可以说它对夫子零碎散乱的学术思想进行一次总结。
但也能说是郑朗披着夫子的皮，里面血肉却是郑朗自己的想法。
它倒底是夫子的儒学，还是郑子的儒学？
面对这争议，郑朗早就料到，写了一封信给司马光信上说：吾十二岁悟道，始至今日已十岁矣，道终未悟，乃著书，何如？吾周游之地郑汴太平三州者也，所观乎乃天下一隅之地，然著天下书者，何如？吾与汝辈黑发黄孺天下豪杰，不计其数哉，吾等立学作书，俎于螳螂挡臂于泰山崩也，何如？非佼夜郎者，吾见自庙堂至江湖岭外，士大夫与儒生忽生睚眦于莫明之间曰保守ji进，曰君子小人，曰清谈作为，所谓清者言语犀利胜村妇泼语也，所谓小人手段若赵高者也，两相不休，越争越烈，君不见八王乱者使胡羌鲜卑乱我华夏朋党宦官藩镇黄巢至五代更替不止乎哉？中国地大物博者，内不乱，外虏何敢欺也？旦夕庙堂鸿沟乃成内崩而外有强虏虎视，国家必亡哉。故将此书托于汝等，刊印天下，以陋砖抛而美玉来也。
我知道种种原因，这本书有缺陷，可朝堂局势很危急，不得不将这本书刊印出来，提一个醒，总比让朝堂分裂的好。
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有可能会想作用，有可能不起作用有可能只起一点点作用。但交待了刊印的原因。
想怦击可以，我就是一块陋砖，不是美玉。
总不能说它连陋砖也不如吧。
就是二程张载到了大成的境界，也不敢说这本书是一块陋砖。
人家自己说它是陋砖，还能说什么？只好看，但再看有的人就看出一些门道。
当真是陋砖，那本ji进版的中庸都让赵祯翻了最少有二十遍，况且这本温和版没有谈多少政治，即便说史也是用史论述中庸，强调他的中庸思想，包容调济，与时俱进，直而温之，简而无傲。
还有一个思想，学而致用，知行合一，但这里的学而致用与知行合一不是一种单独的思想，同样是一个三，知是这一端，行是另一端，从知到行中间的过程是三，是知行合一，也是中庸的一种。
那么这个中庸如何落到实处，太平州与师徒对话那六篇就详细地阐述了如何将它落到实处。
严谨的一本学术书籍。
可是不是如此，再看，就看到它所说的每一个思想，都似乎直指时弊，并且教导如何去解决时弊。没有说清楚，可只要不笨的人，能清楚地看到里面的含义。
每一篇文章证据有力，气势磅礴，不但是学术，也是一篇篇优秀的古散文。
这样对儒学的进行一次大总结，也是宋朝开国史上破天荒的一件大事，书一出，便引起轰动。
消息不通，太平州还不知道。
不过一州要送一本，王昭明过来宣旨，也带了一本刊印好的中庸，递给郑朗。
郑朗翻了翻，奇怪地问：“王内shi，怎么是秘书监刊刻？”
有区别的，宋代印刷分为官刻与si刻两种，官刻有地方各司与州县官府，京城有秘书监、崇文院与国子监三处，si刻是si家书铺刊刻，但不论是si刻为了宣传，官刻为了负责，最后一页都留有书铺名字，比如岳珂的棠湖诗稿最后一页留有临安府棚北大街陈宅书铺印，有地址，有书铺名字，甚至还有刻工姓名与字数，雕板数，合用纸墨成本与书价。
王昭明简单的将过程说了一遍。
郑朗苦笑一下：“这两小子。”
自己是好心，抢在殿试榜发出之前，让他们刊印这本书，是为给他们加分的。今年录取的进士远远少于上一届，郑朗教他们学问，教他们做人做官，但害怕影响科考，不一定是前十，但不要掉到同进士里面，对以后仕途必然产生影响。
比如贾昌朝，因为不是正宗进士出身，后来反复让君子党拿出来做文章。但那又有何妨？论在儒学上的造诣，许多君子也未必能赶上贾昌朝。当真学历如此重要？问一问爱迪生去。
事实它就是很重要，没有办法。
提前将这本书抢出来，真落到那田地，看能不能照顾一下。
然而两人不领这好意，偏压到揭榜后才准备公布于众。
不问他们做得对不对，但这份操守是对的，略过，又问：“王内shi，何来恭喜之言？”
“陛下问你，听杭州去京城的人，说你能使杭州变得好十倍几十倍？”
“我是说过类似的话。”
“怎么可能？”王昭明挠头。
“为什么不可能？”
“杭州一年各项收入达到一百多万缗”下面不好再说。
杭州的收益很多，舶务处的收入，地方上的收入有钱粮帛以及其他形式，还有专营的收益。很难计算，有的属于杭州地方财政，有的属于朝廷的财政。但总计是一百多万缗钱还远远超过。
在北宋的地位，它渐渐超过江宁、扬州、鄂州与成都府。苏州都黯然其后。
不要说几十倍，十倍也不可能。
也是赵祯最后改变主意的原因之一，杭州的几十倍收入，那会是多少？
还有一个原因，朝中诸相勉强为之，不会出大的差错当然李元昊不谋反，不会有问题
也没有大臣争吵，让赵祯觉得这段时间很适意。
但郑朗拍起了脑袋，道：“王内shi，杭州的几十倍收入，要么让我以杭州一地之功，谋天下税务所得好不好？”
杭州一年所得乘七八十，岂不是正好宋朝一年的税务所得？
王昭明也觉得那一点理解错了呵呵一乐。
郑朗又说道：“我说过类似的话，不仅是收入，还有德化比如境内的矛盾，百姓的幸福感，美好的前景，以及对朝廷的忠心。前几年，我用景年号取圩名，有些人暗暗说我媚，可为什么我能有今天，是朝廷的... -->>
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