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子徒孙，当然要遵循祖师爷‘食不厌精，脍不厌细，’那一套啦！”谢立业受西方哲学影响很深，对中国的儒家思想嗤之以鼻，常与石磊争得面红耳赤。其实，当年他们读大学的时候，正是中国大陆上西学东渐的又一次高峰，都受到了西方思想，尤其是海德格尔、萨特的存在主义和弗洛伊德的精神分析学说的影响，后来有一段时间石磊一头扎进了中国古代思想史中，而张宏道又受到了俄国宗教哲学的影响，三人的思想才有了较大的距离。
石磊立即笑着反驳道：“中国的传统思想虽然在哲学的本体论方面没有西方哲学发达，但在道德学说方面却也是博大精深的，是完全可以与西方思想互补的，孔子所说的‘己所不欲，勿施于人，’对现代人的行为处事仍然具有重要的指导意义。最近几十年，世界各国宗教界、伦理学界的有识之士、专家学者不分种族、国籍、信仰，不断地齐聚一堂，探讨对于全人类适用的共同伦理原则，他们把这种最基本的规则称为‘金规则’，而金规则的首选和典型例子就是‘己所不欲，勿施于人’，以及在其他语言中的类似表达。比如，199年，世界宗教大会在闭幕会上发表了一份《走向全球伦理宣言》，就明确、清晰地阐述了这样的观点。”
江雅婷点点头说：“我觉得石磊讲得有道理，在如今日益浮躁的社会里，儒家思想也能起到良好的作用。”
谢立业却嘴一撇，嘲笑道：“别吹了，儒家学说那一套早过时了，儒家思想塑造了中国人软弱的一面，儒家思想过于重文轻武，从而导致中国在古代历史中经常处于被入侵的地位；儒家思想还窒息了人的创造性。”
石磊沉思了片刻后说道：“我不认同这种说法，说儒学塑造了人柔弱的一面，这种理解是片面的。因为在古代的《字书》里面说‘儒，柔也’，但这种柔和柔弱不是一回事，它是以柔克刚的柔。什么叫儒？儒，甲骨文里就有这个字，相当于需要的需，上面是雨下面是人，实际上这个叫沐浴。现在祭祀的时候常常要斋戒沐浴，沐浴就是改正自己，洗掉自己不应有的那些污秽。《礼记》里说一个人‘斋戒沐浴，则可以祀上帝’。
其实，在孔子之前就有儒的存在，孔子之前的儒是一种职业，是一种为人相礼的职业。后来儒家和儒有联系也有区别，它虽然也做相礼的职业，但是不仅仅是相礼，而是让人用‘先王之道以润其身’。我要改变一个人，虽然也从事相礼的职业，但是我还要从事人心的改变。那么这就是后来的儒家，所以儒家在改变人的时候它是一种润物细无声的过程，教育就是慢慢进入人心的过程。柔是从这个意义上讲的，但是我们知道中国的儒家讲究三达德，即智仁勇，中国儒家特别强调勇，早期思想家对此不断论述，比如孔子说‘杀生成仁’，这不就是勇吗？荀子曾经把人的勇分成几类，‘有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。”荀子提倡的是‘士君子之勇’，说到这里我们常常想起来孟子他提到‘吾善养我浩然之气’，这也是士君子之勇。中国在明代中期还是世界上最强大最先进的国家，说儒家思想窒息了中国人的创造性也是站不住脚的。
中华民族在儒家思想学说的指导熏染下，几千年来没有侵略过任何人，但是我们也能无数次成功地抵挡外来入侵，只不过到了近代中国我们受到了太多的欺凌。我们不能简单把近代以来的落后归结到文化身上，这是受近代以来反传统的传统的影响。”
谢立业仍不服气，调侃道：“孔老二只是个经验主义者，没什么很深刻的思想，像他鼓吹‘食不厌精，脍不厌细’之论充其量也只不过算是一位美食家罢了，哈哈！”
石磊不以为意，继续侃侃而谈道：“‘食不厌精，脍不厌细，’出自于《论语》的‘乡党篇’：一般都解释为：米饭不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细，而且大家一直以来也是这么用的。其实这种说法值得商榷。”
大家都抬起头来，饶有兴致地望着他，他环顾了一周，一本正经地说道：“一部《论语》中，孔子多次提到过贫穷与节俭，而且能看出来，他对节俭与能够安于并不富裕的生活是赞成的。比如，他在第一篇中就说：‘君子食不求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’
一个崇尚‘食不求饱，居无求安’的人，怎么能再说出‘食不厌精，脍不厌细’的话呢？
孔子对颜回‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐’的做法是非常赞赏的，而且孔子也多次提到颜回是他最得意的门生，对颜回的早逝也深表遗憾，认为颜回死后，他的弟子中没有一个及得上颜回的。既然颜回是孔子的最得意门生，也应该是得到了孔子思想的精髓，所以他能安于粗茶淡饭与陋屋，还自得其乐，应该不会是一个对饮食过分挑剔的人。
孔子对‘礼’是一直非常重视的，无论什么时候都要按‘礼’行事，可是，就算是这样，孔子也说‘礼，与其奢也，宁俭。’看得出他是非常重视节俭的。他还说：‘麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。’意思是说，用麻做帽子，是礼仪。现在都用丝料做了，因为节俭，所以我听从众人做的。所以说，孔子对‘礼’的规定并非不可变通，如果是因为节俭，那么是可以改变‘礼’的一些规定的。从这里，也可以看出，孔子不可能对吃的是如此讲究。
那么，‘食不厌精，脍不厌细’究竟是什么意思呢？其实在古代，‘厌’经常通‘靥’，是满足的意思。那么，‘食不厌精’可以理解为‘吃饭不要满足于精细’，从而可以引申理解为‘吃饭不要追求精细’，这样，就和孔子提倡的‘节俭’一致了。”
话毕，众人都忍俊不禁，轰然大笑起来。这时陈雨荷嚷道：“你们不要再谈玄了，三家难得聚在一起，今晚大家都唱歌跳舞去！”（未完待续）
子徒孙，当然要遵循祖师爷‘食不厌精，脍不厌细，’那一套啦！”谢立业受西方哲学影响很深，对中国的儒家思想嗤之以鼻，常与石磊争得面红耳赤。其实，当年他们读大学的时候，正是中国大陆上西学东渐的又一次高峰，都受到了西方思想，尤其是海德格尔、萨特的存在主义和弗洛伊德的精神分析学说的影响，后来有一段时间石磊一头扎进了中国古代思想史中，而张宏道又受到了俄国宗教哲学的影响，三人的思想才有了较大的距离。
石磊立即笑着反驳道：“中国的传统思想虽然在哲学的本体论方面没有西方哲学发达，但在道德学说方面却也是博大精深的，是完全可以与西方思想互补的，孔子所说的‘己所不欲，勿施于人，’对现代人的行为处事仍然具有重要的指导意义。最近几十年，世界各国宗教界、伦理学界的有识之士、专家学者不分种族、国籍、信仰，不断地齐聚一堂，探讨对于全人类适用的共同伦理原则，他们把这种最基本的规则称为‘金规则’，而金规则的首选和典型例子就是‘己所不欲，勿施于人’，以及在其他语言中的类似表达。比如，199年，世界宗教大会在闭幕会上发表了一份《走向全球伦理宣言》，就明确、清晰地阐述了这样的观点。”
江雅婷点点头说：“我觉得石磊讲得有道理，在如今日益浮躁的社会里，儒家思想也能起到良好的作用。”
谢立业却嘴一撇，嘲笑道：“别吹了，儒家学说那一套早过时了，儒家思想塑造了中国人软弱的一面，儒家思想过于重文轻武，从而导致中国在古代历史中经常处于被入侵的地位；儒家思想还窒息了人的创造性。”
石磊沉思了片刻后说道：“我不认同这种说法，说儒学塑造了人柔弱的一面，这种理解是片面的。因为在古代的《字书》里面说‘儒，柔也’，但这种柔和柔弱不是一回事，它是以柔克刚的柔。什么叫儒？儒，甲骨文里就有这个字，相当于需要的需，上面是雨下面是人，实际上这个叫沐浴。现在祭祀的时候常常要斋戒沐浴，沐浴就是改正自己，洗掉自己不应有的那些污秽。《礼记》里说一个人‘斋戒沐浴，则可以祀上帝’。
其实，在孔子之前就有儒的存在，孔子之前的儒是一种职业，是一种为人相礼的职业。后来儒家和儒有联系也有区别，它虽然也做相礼的职业，但是不仅仅是相礼，而是让人用‘先王之道以润其身’。我要改变一个人，虽然也从事相礼的职业，但是我还要从事人心的改变。那么这就是后来的儒家，所以儒家在改变人的时候它是一种润物细无声的过程，教育就是慢慢进入人心的过程。柔是从这个意义上讲的，但是我们知道中国的儒家讲究三达德，即智仁勇，中国儒家特别强调勇，早期思想家对此不断论述，比如孔子说‘杀生成仁’，这不就是勇吗？荀子曾经把人的勇分成几类，‘有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。”荀子提倡的是‘士君子之勇’，说到这里我们常常想起来孟子他提到‘吾善养我浩然之气’，这也是士君子之勇。中国在明代中期还是世界上最强大最先进的国家，说儒家思想窒息了中国人的创造性也是站不住脚的。
中华民族在儒家思想学说的指导熏染下，几千年来没有侵略过任何人，但是我们也能无数次成功地抵挡外来入侵，只不过到了近代中国我们受到了太多的欺凌。我们不能简单把近代以来的落后归结到文化身上，这是受近代以来反传统的传统的影响。”
谢立业仍不服气，调侃道：“孔老二只是个经验主义者，没什么很深刻的思想，像他鼓吹‘食不厌精，脍不厌细’之论充其量也只不过算是一位美食家罢了，哈哈！”
石磊不以为意，继续侃侃而谈道：“‘食不厌精，脍不厌细，’出自于《论语》的‘乡党篇’：一般都解释为：米饭不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细，而且大家一直以来也是这么用的。其实这种说法值得商榷。”
大家都抬起头来，饶有兴致地望着他，他环顾了一周，一本正经地说道：“一部《论语》中，孔子多次提到过贫穷与节俭，而且能看出来，他对节俭与能够安于并不富裕的生活是赞成的。比如，他在第一篇中就说：‘君子食不求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’
一个崇尚‘食不求饱，居无求安’的人，怎么能再说出‘食不厌精，脍不厌细’的话呢？
孔子对颜回‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐’的做法是非常赞赏的，而且孔子也多次提到颜回是他最得意的门生，对颜回的早逝也深表遗憾，认为颜回死后，他的弟子中没有一个及得上颜回的。既然颜回是孔子的最得意门生，也应该是得到了孔子思想的精髓，所以他能安于粗茶淡饭与陋屋，还自得其乐，应该不会是一个对饮食过分挑剔的人。
孔子对‘礼’是一直非常重视的，无论什么时候都要按‘礼’行事，可是，就算是这样，孔子也说‘礼，与其奢也，宁俭。’看得出他是非常重视节俭的。他还说：‘麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。’意思是说，用麻做帽子，是礼仪。现在都用丝料做了，因为节俭，所以我听从众人做的。所以说，孔子对‘礼’的规定并非不可变通，如果是因为节俭，那么是可以改变‘礼’的一些规定的。从这里，也可以看出，孔子不可能对吃的是如此讲究。
那么，‘食不厌精，脍不厌细’究竟是什么意思呢？其实在古代，‘厌’经常通‘靥’，是满足的意思。那么，‘食不厌精’可以理解为‘吃饭不要满足于精细’，从而可以引申理解为‘吃饭不要追求精细’，这样，就和孔子提倡的‘节俭’一致了。”
话毕，众人都忍俊不禁，轰然大笑起来。这时陈雨荷嚷道：“你们不要再谈玄了，三家难得聚在一起，今晚大家都唱歌跳舞去！”（未完待续）