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到卓依的家里，一家人都很开心。巴嘱笑道：“今天高兴，要喝两碗青酒才行！美思，拿酒来！”
美思笑眯眯的准备小菜，还宰了一只红公鸡。
喝酒的时候，巴嘱笑着问：“小黄啊，我看你肌肉也不是很达，怎么拔河那么厉害呢？连村里最壮的汉子都赢了，真是不简单呐！我也才过了一关而已！”
黄叶看着旁边坐着的姊妹花，微笑道：“我是跟卓依妹子学的。她比我厉害多了！”
卓依轻笑道：“阿，你又在胡说。”
卓娜娇笑道：“哥哥没胡说。”
巴嘱想起年初卓依在家展“五指禅”的情景，忍不住问道：“女儿啊，你现在还练功吗？”
卓依点头：“还&1t;呢。”然后放下筷子，柔声道：“阿爸，我在家住不了多久，过些日子还要出远门哩。”
巴嘱笑道：“女儿大了，总出门的。”
美在旁说道：“现在村里地人都往外跑。隔壁地阿娟也去城里打工了。听说过年都不一定能回来。她娘说阿娟天天忙。还挣不到什么钱。真是不容易。”
巴嘱道：“是啊。羌寨地日子越来越难了！以前还能上山打猎。现在连山都封了！野兽也没剩下几个。阿娟还算好地。知道出去闯一闯。如果老待在寨子里。将来怎么办？卓依。我也不想你挣大钱就怕你遇到危险。外面地世界虽然好不如寨子里平安。”
卓依安慰道：“阿爸。外面很安全哩。和阿哥一路游山玩水。先去了新疆。从天山采了雪莲。还找到好些值钱地黄玉。然后去了碧海。还去了澳门呢。那些东西都是从澳门买地。”说着用胳膊捅了捅黄叶：“阿哥。我说地对不对呀？”
黄叶忙着点头：“对对！我们在天池捞了两吨地玉石。到现在还堆在家里。没往外卖呢！真要是卖出去。估计能值几百万。”
美思有些惊讶：“几百万？怎么会那么多？”
“可不是嘛！现在啥都涨价块羊脂白玉能卖几十万！”
美思笑道：“那比打工强多了。”
吃完晚饭，几个人又聊了一会儿。
黄叶回到卧房，开始研究今天获得的奖品《刷勒日》。
到手的《刷勒日》共有98页，里面是彩色复印件页都绘满了花草虫鱼和服饰造型各异的人物，颜色鲜艳栩如生，可惜就是没有文字！
“没字的画册，这可怎么看？”
黄叶看不明白，就将电脑打开来，上网查找有关的信息。
可惜相关的资料也不多，只有寥寥的几篇介绍性的文章。
黄叶通过文章了解到《刷勒日》是羌族无字的百科全书，内容包括“祭祀图”、“大葬图”、“婚配图”、“幸运图”、“箭位图”、“蛇神图”、“驱邪图”、“生肖图”等多个部分。整本图经包括上、中、下三坛经。“上坛经”论“神”；“中坛经”说“人”“下坛经”度“鬼”。每一坛经又分作十二部。
时至今日，整部《刷勒日》已经无人能全部解读了只有修行高深的“释比”还能看着图画解说一部分。譬如以“上坛经”为例，人们只知道《笛雪尔匹》是还愿的开始《波》是祭祀白石神，《出学》意为解秽，《木吉卓》为颂扬经，为羌族著名的爱情史诗。
除了史诗之外，《刷勒日》还有很多神秘的东西。
美国人类学者大卫罗克特维汉（davidcrockettgrraham）1924年至19年先后8次到羌区考察羌文化，他说“羌族巫师有时候有一本用于占卜的图书，上面没有写或印一个字……拥有这些书的巫师称，在占卜时这些东西都必不可少，通过它们可预测未来，解决很多棘手的问题。”
有文章说，要研究《刷勒日》，先就要明白“释比文化”与“道源文化”的关系。东汉顺帝时，张道陵的天师道在西蜀大邑的鹤鸣山创立，而“方术、巫术是道教的前身”。在众多巫术中，岷山及其余脉藏匿的“羌巫之术”是传承久远而内涵丰富的。而“道源文化”最早可能借鉴的是羌巫文化。
还有人说，研究《刷勒日》可以引申到“禹文化”，大禹本身就是一个“巫师兼酋长”的人物，是最早的“大释比”，因为“禹生西羌”，“巫步多禹”，“释比”的羊皮鼓步伐可能就是“禹步”。
黄叶一直在网上浏览相关的内容，就像看闲书一般，心情很是轻松。
可是当他看见文章里说“大禹是最早的释比”时，心里不由得一震，当即坐正了身子，暗道：“我的储物腰带里有‘九鼎时空穿梭机’，储物戒指里有‘时空定位仪’，那都是大禹造出来的。现在又冒出一个《刷勒日》，竟然有人牵扯到大禹身上，难道说会是大禹画的？”
黄叶抱着画册，脑子里转个不停：“如果说大禹是大千世界的巡查者，他从遥远的域外跑到地球来，帮先民解除洪水的忧患，这样日理万机的人物，总不会画无聊的东西。那他绘制《刷勒... -->>
到卓依的家里，一家人都很开心。巴嘱笑道：“今天高兴，要喝两碗青酒才行！美思，拿酒来！”
美思笑眯眯的准备小菜，还宰了一只红公鸡。
喝酒的时候，巴嘱笑着问：“小黄啊，我看你肌肉也不是很达，怎么拔河那么厉害呢？连村里最壮的汉子都赢了，真是不简单呐！我也才过了一关而已！”
黄叶看着旁边坐着的姊妹花，微笑道：“我是跟卓依妹子学的。她比我厉害多了！”
卓依轻笑道：“阿，你又在胡说。”
卓娜娇笑道：“哥哥没胡说。”
巴嘱想起年初卓依在家展“五指禅”的情景，忍不住问道：“女儿啊，你现在还练功吗？”
卓依点头：“还&1t;呢。”然后放下筷子，柔声道：“阿爸，我在家住不了多久，过些日子还要出远门哩。”
巴嘱笑道：“女儿大了，总出门的。”
美在旁说道：“现在村里地人都往外跑。隔壁地阿娟也去城里打工了。听说过年都不一定能回来。她娘说阿娟天天忙。还挣不到什么钱。真是不容易。”
巴嘱道：“是啊。羌寨地日子越来越难了！以前还能上山打猎。现在连山都封了！野兽也没剩下几个。阿娟还算好地。知道出去闯一闯。如果老待在寨子里。将来怎么办？卓依。我也不想你挣大钱就怕你遇到危险。外面地世界虽然好不如寨子里平安。”
卓依安慰道：“阿爸。外面很安全哩。和阿哥一路游山玩水。先去了新疆。从天山采了雪莲。还找到好些值钱地黄玉。然后去了碧海。还去了澳门呢。那些东西都是从澳门买地。”说着用胳膊捅了捅黄叶：“阿哥。我说地对不对呀？”
黄叶忙着点头：“对对！我们在天池捞了两吨地玉石。到现在还堆在家里。没往外卖呢！真要是卖出去。估计能值几百万。”
美思有些惊讶：“几百万？怎么会那么多？”
“可不是嘛！现在啥都涨价块羊脂白玉能卖几十万！”
美思笑道：“那比打工强多了。”
吃完晚饭，几个人又聊了一会儿。
黄叶回到卧房，开始研究今天获得的奖品《刷勒日》。
到手的《刷勒日》共有98页，里面是彩色复印件页都绘满了花草虫鱼和服饰造型各异的人物，颜色鲜艳栩如生，可惜就是没有文字！
“没字的画册，这可怎么看？”
黄叶看不明白，就将电脑打开来，上网查找有关的信息。
可惜相关的资料也不多，只有寥寥的几篇介绍性的文章。
黄叶通过文章了解到《刷勒日》是羌族无字的百科全书，内容包括“祭祀图”、“大葬图”、“婚配图”、“幸运图”、“箭位图”、“蛇神图”、“驱邪图”、“生肖图”等多个部分。整本图经包括上、中、下三坛经。“上坛经”论“神”；“中坛经”说“人”“下坛经”度“鬼”。每一坛经又分作十二部。
时至今日，整部《刷勒日》已经无人能全部解读了只有修行高深的“释比”还能看着图画解说一部分。譬如以“上坛经”为例，人们只知道《笛雪尔匹》是还愿的开始《波》是祭祀白石神，《出学》意为解秽，《木吉卓》为颂扬经，为羌族著名的爱情史诗。
除了史诗之外，《刷勒日》还有很多神秘的东西。
美国人类学者大卫罗克特维汉（davidcrockettgrraham）1924年至19年先后8次到羌区考察羌文化，他说“羌族巫师有时候有一本用于占卜的图书，上面没有写或印一个字……拥有这些书的巫师称，在占卜时这些东西都必不可少，通过它们可预测未来，解决很多棘手的问题。”
有文章说，要研究《刷勒日》，先就要明白“释比文化”与“道源文化”的关系。东汉顺帝时，张道陵的天师道在西蜀大邑的鹤鸣山创立，而“方术、巫术是道教的前身”。在众多巫术中，岷山及其余脉藏匿的“羌巫之术”是传承久远而内涵丰富的。而“道源文化”最早可能借鉴的是羌巫文化。
还有人说，研究《刷勒日》可以引申到“禹文化”，大禹本身就是一个“巫师兼酋长”的人物，是最早的“大释比”，因为“禹生西羌”，“巫步多禹”，“释比”的羊皮鼓步伐可能就是“禹步”。
黄叶一直在网上浏览相关的内容，就像看闲书一般，心情很是轻松。
可是当他看见文章里说“大禹是最早的释比”时，心里不由得一震，当即坐正了身子，暗道：“我的储物腰带里有‘九鼎时空穿梭机’，储物戒指里有‘时空定位仪’，那都是大禹造出来的。现在又冒出一个《刷勒日》，竟然有人牵扯到大禹身上，难道说会是大禹画的？”
黄叶抱着画册，脑子里转个不停：“如果说大禹是大千世界的巡查者，他从遥远的域外跑到地球来，帮先民解除洪水的忧患，这样日理万机的人物，总不会画无聊的东西。那他绘制《刷勒... -->>
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