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“贝勒爷，各位大人，奴才以为，若论对世间万物之规律的探索，欧罗巴诸国都缘起于他们所说的古希腊文明。而古希腊诸多先哲所做的学问，现如今也被西方诸国因为其当代学问的真正先驱。”
对尤里的开篇，尽管有些重复，但弘毅还是使劲点头——给杜、朱等人灌输新思想，有些时候是需要反反复复的。
“古希腊的哲人总是在冷静地看待客观世界，始终在思考，我们存在于的这个世界是什么？世界上的物体是怎样运动的？”
“泰勒斯[1]说，万物源于水，是水的变形，但又复归于水，水包围着大地，大地在水上漂浮，不断从水中吸收养分。赫拉克利特[]说，万物既不是神创造的，也不是人创造的，而是由火产生的。火浓缩而变为气，气浓缩而变为水，水浓缩而变为土，土融解产生水，水蒸发产生气，气又返回到火。德谟克利特[]认为，一切事物的本原是‘原子’和‘虚空’，具有各种形状的、大小不等的‘原子’构成万物，‘虚空’是原子运动的场所。”
这一番详细描述，弘毅倒是多多少少能够理解，毕竟《古希腊哲学史》是国际政治专业学生的选修课之一。但杜笃祜和朱昌祚等人那简直就是云山雾罩了。好在作为儒生，他们对不了解的东西还是抱有一份基本的敬畏的，听得还算认真。也不时点头赞许或者摇头质疑，但至少没有嗤之以鼻。
尤里显然是被这样一种包容的氛围所鼓舞，继而鼓足精神，深入说开了。
“赫拉克利特在观察世界时认为：一切皆流，万物皆变。他形象地用奔腾不息的河水来说明世界上一切事物都在不断地运动、变化，不断地产生、消亡的道理。”
“佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动。心不变。万物皆不变。”此时，朱昌祚若有所思的应对一句，却是用的禅学。
“呵呵，云门兄所言极是。不过禅学所阐述的道理。这些西人自然不会理解。他们始终是形而下的多一些的。”弘毅平静的解释一句。继续做聆听状。
“谢贝勒爷、朱大人点拨。”尤里不得不停下来应景一句。看到小玄烨的神情，这才继续说道：
“这位赫拉克利特还说过：‘我们不能两次踏进同一条河流’，他始终认为事物都是对立面的统一。所谓互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐。”
“亚里士多德面对客观世界的种种现象在找原因。比如为什么物体下落的快慢是不同的？他认为物体下落的快慢是由它们的重量决定的，物体越重，下落得越快。车子为什么会运动？他认为必须有马拉它或者其他的力推动它，车子才能前进。”
说到具体现象，杜笃祜和朱昌祚终于容易理解一些了，也跟着小爷的模样时不时点头。
“亚里士多德认为，物体在造成之后并不是总是静止的，他发现有截然不同的两类运动：一类是自发的运动，物体都有趋向其‘自然处所’的特性，石头这样的重物体向下落，火焰这样的轻物体向上窜腾，石头越重就应当降落得越快。另一类是强迫的运动，停在马路上的车，它没有‘自然处所’，所以必须有马拉的力或者别的什么力作用于它才会运动。”
“所以，在西方人的眼中去解读古希腊学者，会把他们的思考方式用一句话进行概括，那就是‘天人相分’。也就是说，古希腊先哲更加关注的是自然，也把自然当作研究对象，而把人和自然相分别开。”
弘毅心中大为赞叹——尤里的“西方哲学史”课程一定是a+！
“怎么？西人果然蒙昧，居然不懂什么叫天人合一吗？人怎么可能和自然相分别呢？两者恰恰是合二为一、融为一体的！”朱昌祚又开始大摇其头了。
“这……”
显然，尤里的“中国古典哲学”不及格！只能由弘毅亲自出马了。
“云门兄，此处我倒有些一家之言，不知可否一论？”
“大人有何赐教？昌祚洗耳恭听就是！”朱昌祚不能不给皇子贝勒面子，但语气之间依旧是不太服气。
“好！诚如你所说，我们中国先哲是追求天人合一的，认为人与自然就是应该融为一体的，以求和谐相处。可以说，我们是由内而外，通过内省而外达至臻至善。”
“贝勒爷好见识！的确不错！”
朱昌祚不得不对一个三岁娃娃的学问加以充分肯定。
“云门兄谬赞。而古希腊之人与中原先秦诸子不同，他们思考这个世界的时候，是站在这个世界的对面去打量它的，好像将世界捧在自己手中观察一样。”弘毅小心翼翼解释着，深怕朱昌祚不理解。
“狂妄！简直是无法无天！”朱昌祚果然指摘起来。在他的理解中，天地万物自有其法，人只是其中的一部分，你怎么可能跑到什么世界的外面去观察世界？那里岂不是万丈深渊、万劫不复？
“哈哈，仁者见仁智者见智而已，云门兄不必太介意。毕竟，我们中国之人历来是敬天法祖的，就连历朝历代的君主，只有真龙天子才可替天吊民？而西人却历来把上天之事完全交给了上帝或者诸位神仙，天庭与人间之间全靠教士或者巫师来沟通。想必就是如此吧？”弘毅说了一个朱昌祚好理解的理由... -->>
“贝勒爷，各位大人，奴才以为，若论对世间万物之规律的探索，欧罗巴诸国都缘起于他们所说的古希腊文明。而古希腊诸多先哲所做的学问，现如今也被西方诸国因为其当代学问的真正先驱。”
对尤里的开篇，尽管有些重复，但弘毅还是使劲点头——给杜、朱等人灌输新思想，有些时候是需要反反复复的。
“古希腊的哲人总是在冷静地看待客观世界，始终在思考，我们存在于的这个世界是什么？世界上的物体是怎样运动的？”
“泰勒斯[1]说，万物源于水，是水的变形，但又复归于水，水包围着大地，大地在水上漂浮，不断从水中吸收养分。赫拉克利特[]说，万物既不是神创造的，也不是人创造的，而是由火产生的。火浓缩而变为气，气浓缩而变为水，水浓缩而变为土，土融解产生水，水蒸发产生气，气又返回到火。德谟克利特[]认为，一切事物的本原是‘原子’和‘虚空’，具有各种形状的、大小不等的‘原子’构成万物，‘虚空’是原子运动的场所。”
这一番详细描述，弘毅倒是多多少少能够理解，毕竟《古希腊哲学史》是国际政治专业学生的选修课之一。但杜笃祜和朱昌祚等人那简直就是云山雾罩了。好在作为儒生，他们对不了解的东西还是抱有一份基本的敬畏的，听得还算认真。也不时点头赞许或者摇头质疑，但至少没有嗤之以鼻。
尤里显然是被这样一种包容的氛围所鼓舞，继而鼓足精神，深入说开了。
“赫拉克利特在观察世界时认为：一切皆流，万物皆变。他形象地用奔腾不息的河水来说明世界上一切事物都在不断地运动、变化，不断地产生、消亡的道理。”
“佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动。心不变。万物皆不变。”此时，朱昌祚若有所思的应对一句，却是用的禅学。
“呵呵，云门兄所言极是。不过禅学所阐述的道理。这些西人自然不会理解。他们始终是形而下的多一些的。”弘毅平静的解释一句。继续做聆听状。
“谢贝勒爷、朱大人点拨。”尤里不得不停下来应景一句。看到小玄烨的神情，这才继续说道：
“这位赫拉克利特还说过：‘我们不能两次踏进同一条河流’，他始终认为事物都是对立面的统一。所谓互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐。”
“亚里士多德面对客观世界的种种现象在找原因。比如为什么物体下落的快慢是不同的？他认为物体下落的快慢是由它们的重量决定的，物体越重，下落得越快。车子为什么会运动？他认为必须有马拉它或者其他的力推动它，车子才能前进。”
说到具体现象，杜笃祜和朱昌祚终于容易理解一些了，也跟着小爷的模样时不时点头。
“亚里士多德认为，物体在造成之后并不是总是静止的，他发现有截然不同的两类运动：一类是自发的运动，物体都有趋向其‘自然处所’的特性，石头这样的重物体向下落，火焰这样的轻物体向上窜腾，石头越重就应当降落得越快。另一类是强迫的运动，停在马路上的车，它没有‘自然处所’，所以必须有马拉的力或者别的什么力作用于它才会运动。”
“所以，在西方人的眼中去解读古希腊学者，会把他们的思考方式用一句话进行概括，那就是‘天人相分’。也就是说，古希腊先哲更加关注的是自然，也把自然当作研究对象，而把人和自然相分别开。”
弘毅心中大为赞叹——尤里的“西方哲学史”课程一定是a+！
“怎么？西人果然蒙昧，居然不懂什么叫天人合一吗？人怎么可能和自然相分别呢？两者恰恰是合二为一、融为一体的！”朱昌祚又开始大摇其头了。
“这……”
显然，尤里的“中国古典哲学”不及格！只能由弘毅亲自出马了。
“云门兄，此处我倒有些一家之言，不知可否一论？”
“大人有何赐教？昌祚洗耳恭听就是！”朱昌祚不能不给皇子贝勒面子，但语气之间依旧是不太服气。
“好！诚如你所说，我们中国先哲是追求天人合一的，认为人与自然就是应该融为一体的，以求和谐相处。可以说，我们是由内而外，通过内省而外达至臻至善。”
“贝勒爷好见识！的确不错！”
朱昌祚不得不对一个三岁娃娃的学问加以充分肯定。
“云门兄谬赞。而古希腊之人与中原先秦诸子不同，他们思考这个世界的时候，是站在这个世界的对面去打量它的，好像将世界捧在自己手中观察一样。”弘毅小心翼翼解释着，深怕朱昌祚不理解。
“狂妄！简直是无法无天！”朱昌祚果然指摘起来。在他的理解中，天地万物自有其法，人只是其中的一部分，你怎么可能跑到什么世界的外面去观察世界？那里岂不是万丈深渊、万劫不复？
“哈哈，仁者见仁智者见智而已，云门兄不必太介意。毕竟，我们中国之人历来是敬天法祖的，就连历朝历代的君主，只有真龙天子才可替天吊民？而西人却历来把上天之事完全交给了上帝或者诸位神仙，天庭与人间之间全靠教士或者巫师来沟通。想必就是如此吧？”弘毅说了一个朱昌祚好理解的理由... -->>
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