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子张说：士在遇到危险的时候，关键时刻能献出自己的生命；看到有利可得的时候，先考虑是否符合义的要求；祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧时能想到自己是否哀伤，这样就可以了。实行德而不能发扬光大，信仰道而不能忠实坚定，这样的人怎么能说他有道德呢？又怎么能说他没有道德呢？
子夏的学生向子张寻问该怎样结交朋友的问题；子张回答：子夏是怎么说的？学生答道：子夏说“可以交朋友的就和他交朋友，不可以交朋友的就拒绝他”。子张听后说道：我所知道的就和你说的不一样，君子既尊重贤人，又能容纳众人；既能够赞美善人，又能同情能力不够的人；如果我是一个十分贤良的人，那么我对别人就没有什么不能容纳的；如果我不是一个贤良的人，那么人家就会拒绝我了，又怎么能谈拒绝人家呢？
子夏说：即使是小的技艺，也一定会有可取之处，但对于远大的事业来说，小的技艺恐怕就行不通了，所以君子不从事这些小的技艺。每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这样就可以叫做好学了。博览群书广泛学习而且记得牢固，就与和自己有关的问题能提出疑问并且去思考，仁就在其中了。各行各业的工匠要整天在作坊里，才能完成自己分内的工作；君子要终身学习，才能达到实现道的目的。小人犯了过错，是一定要掩饰的。
子夏说：君子会有三种变化，远看他的样子是庄严可畏的，接近时又感觉他是温和可亲的，听他说话时语言是严厉不苟的。君子在对待百姓的时候，必须是在取得信任之后才会役使他们的，否则百姓就会以为这是在虐待他们；君子在对待君主的时候，必须是在取得信任之后才会采取规劝的，否则君主就会以为这是在诽谤他。做人，大节上是不能超越界限的，小节上有些出入是可以的。
子游说：子夏的学生，做些打扫和迎接客人的事情是可以的，但这些只不过是小事，根本的东西他们却没有学到。子夏听后说道：唉！子游这话说错了；君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是有分类的；君子之道怎么可以随意歪曲，来欺骗学生呢？能按次序有始有终教授学生们的，恐怕只有圣人了吧！子夏曾经说：做官还有余力的人，就可以去学习；学习还有余力的人，就可以去做官。
（孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得还非常激烈。不过，这个过程中并没有根本的不同，只是在教育的方法上各自有各自的思路。）
子游说：丧事做到尽丧也就可以了。我的朋友子张可以说是难得的人才了，然而他还是没有做到仁。曾子说：子张外表堂堂，却是难于和他一起做到仁的；我听老师说的，人不可能自行充分发挥情感，如果能的话，那也一定是在父母死亡的时候；我还听老师说，鲁国大夫孟庄子的孝，其他人是可以做到的，但他不更换他父亲的旧臣和整治措施，这就是别人难以做到的了。
孟氏任命曾子的弟子阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教为官的事情；曾子告诉他：在上位的人如果离开了正道，百姓就会离心离德；你如果能弄清楚他们的情况，就应该怜悯他们，而不应该是自鸣得意。子贡说：纣王的不善，不像传说中的那样严重；但是，君子非常憎恨处在下流的地方，一旦居于下流，天下的一切坏事和坏名声都会归到他的身上了。君子的过错，就好比日食和月食；他犯了错误，人们都能看得见；他改正了错误，人们都会仰望着他。
卫国的大夫公孙朝问子贡：仲尼的学问如此渊博，是从哪里学来的呢？子贡回答：周朝文王武王之道，并没有失传，还留在人们中间；贤能的人可以理解它的根本，不贤的人只能理解它的细枝末节，没有什么地方是没有文王武王之道的；我们老师在任何地方都可以学到，不需要有固定的老师教他。
三桓之一的叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：我感觉子贡比仲尼更贤良！大夫子服景伯把这一番话告给了子贡；子贡听后回答：拿围墙来做比喻吧，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不到里面宗庙的富丽堂皇和房屋的绚丽多彩；能够找到门进去的人并不多；叔孙武叔这么讲，不也是一件很自然的事情吗？
叔孙武叔诽谤仲尼，子贡听后说道：您这样做是没有用的，仲尼是毁谤不了的！别人的贤德好比丘陵，还可以超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的；虽然有人把自己比作日月，但这对日月又有什么损害呢？只能表明他不自量力而已。
陈子禽对子贡说：你就是谦虚吧，难道仲尼真的比你更贤良吗？子贡回答：君子的一句话就可以表现出他的智识，一句话也可以表现出他的不明智，所以说话不可以不慎重。夫子高不可及，就像天是不能够顺着梯子爬上去一样。我们老师如果能获得治理国家的权位，就像我们所说的，“要百姓立足于社会，百姓就会立足于社会；要引导百姓，百姓就会跟着走；要安抚百姓，百姓就会来归附；要发动百姓，百姓就会团结有力”。夫子活着是十分荣耀的，夫子去世是极其可惜的；我是不能和夫子相提并论的。
（二十）《尧曰篇》
《尧曰篇》是《论语》的第20篇，也是《论语》的最后一篇。写完这一篇，《论语》整部经典的内容也就结束了。这一篇共3章，但是段落都比较长，其中有名的文句有：“君子给予百姓恩惠的时候而自己却没有耗费，能让百姓辛勤劳作而百姓没有怨恨；追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛”；“宽厚就能得到众人的拥护，诚心就能得到别人的任用”；“恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了的家族，提拔被遗落了的人才”。在这一篇中，主要谈到了尧禅让帝位给舜，舜禅让帝位给禹，就是所谓三代的善政和孔子关于治理国家事务的基本要求。
子张说：士在遇到危险的时候，关键时刻能献出自己的生命；看到有利可得的时候，先考虑是否符合义的要求；祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧时能想到自己是否哀伤，这样就可以了。实行德而不能发扬光大，信仰道而不能忠实坚定，这样的人怎么能说他有道德呢？又怎么能说他没有道德呢？
子夏的学生向子张寻问该怎样结交朋友的问题；子张回答：子夏是怎么说的？学生答道：子夏说“可以交朋友的就和他交朋友，不可以交朋友的就拒绝他”。子张听后说道：我所知道的就和你说的不一样，君子既尊重贤人，又能容纳众人；既能够赞美善人，又能同情能力不够的人；如果我是一个十分贤良的人，那么我对别人就没有什么不能容纳的；如果我不是一个贤良的人，那么人家就会拒绝我了，又怎么能谈拒绝人家呢？
子夏说：即使是小的技艺，也一定会有可取之处，但对于远大的事业来说，小的技艺恐怕就行不通了，所以君子不从事这些小的技艺。每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这样就可以叫做好学了。博览群书广泛学习而且记得牢固，就与和自己有关的问题能提出疑问并且去思考，仁就在其中了。各行各业的工匠要整天在作坊里，才能完成自己分内的工作；君子要终身学习，才能达到实现道的目的。小人犯了过错，是一定要掩饰的。
子夏说：君子会有三种变化，远看他的样子是庄严可畏的，接近时又感觉他是温和可亲的，听他说话时语言是严厉不苟的。君子在对待百姓的时候，必须是在取得信任之后才会役使他们的，否则百姓就会以为这是在虐待他们；君子在对待君主的时候，必须是在取得信任之后才会采取规劝的，否则君主就会以为这是在诽谤他。做人，大节上是不能超越界限的，小节上有些出入是可以的。
子游说：子夏的学生，做些打扫和迎接客人的事情是可以的，但这些只不过是小事，根本的东西他们却没有学到。子夏听后说道：唉！子游这话说错了；君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是有分类的；君子之道怎么可以随意歪曲，来欺骗学生呢？能按次序有始有终教授学生们的，恐怕只有圣人了吧！子夏曾经说：做官还有余力的人，就可以去学习；学习还有余力的人，就可以去做官。
（孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得还非常激烈。不过，这个过程中并没有根本的不同，只是在教育的方法上各自有各自的思路。）
子游说：丧事做到尽丧也就可以了。我的朋友子张可以说是难得的人才了，然而他还是没有做到仁。曾子说：子张外表堂堂，却是难于和他一起做到仁的；我听老师说的，人不可能自行充分发挥情感，如果能的话，那也一定是在父母死亡的时候；我还听老师说，鲁国大夫孟庄子的孝，其他人是可以做到的，但他不更换他父亲的旧臣和整治措施，这就是别人难以做到的了。
孟氏任命曾子的弟子阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教为官的事情；曾子告诉他：在上位的人如果离开了正道，百姓就会离心离德；你如果能弄清楚他们的情况，就应该怜悯他们，而不应该是自鸣得意。子贡说：纣王的不善，不像传说中的那样严重；但是，君子非常憎恨处在下流的地方，一旦居于下流，天下的一切坏事和坏名声都会归到他的身上了。君子的过错，就好比日食和月食；他犯了错误，人们都能看得见；他改正了错误，人们都会仰望着他。
卫国的大夫公孙朝问子贡：仲尼的学问如此渊博，是从哪里学来的呢？子贡回答：周朝文王武王之道，并没有失传，还留在人们中间；贤能的人可以理解它的根本，不贤的人只能理解它的细枝末节，没有什么地方是没有文王武王之道的；我们老师在任何地方都可以学到，不需要有固定的老师教他。
三桓之一的叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：我感觉子贡比仲尼更贤良！大夫子服景伯把这一番话告给了子贡；子贡听后回答：拿围墙来做比喻吧，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不到里面宗庙的富丽堂皇和房屋的绚丽多彩；能够找到门进去的人并不多；叔孙武叔这么讲，不也是一件很自然的事情吗？
叔孙武叔诽谤仲尼，子贡听后说道：您这样做是没有用的，仲尼是毁谤不了的！别人的贤德好比丘陵，还可以超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的；虽然有人把自己比作日月，但这对日月又有什么损害呢？只能表明他不自量力而已。
陈子禽对子贡说：你就是谦虚吧，难道仲尼真的比你更贤良吗？子贡回答：君子的一句话就可以表现出他的智识，一句话也可以表现出他的不明智，所以说话不可以不慎重。夫子高不可及，就像天是不能够顺着梯子爬上去一样。我们老师如果能获得治理国家的权位，就像我们所说的，“要百姓立足于社会，百姓就会立足于社会；要引导百姓，百姓就会跟着走；要安抚百姓，百姓就会来归附；要发动百姓，百姓就会团结有力”。夫子活着是十分荣耀的，夫子去世是极其可惜的；我是不能和夫子相提并论的。
（二十）《尧曰篇》
《尧曰篇》是《论语》的第20篇，也是《论语》的最后一篇。写完这一篇，《论语》整部经典的内容也就结束了。这一篇共3章，但是段落都比较长，其中有名的文句有：“君子给予百姓恩惠的时候而自己却没有耗费，能让百姓辛勤劳作而百姓没有怨恨；追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛”；“宽厚就能得到众人的拥护，诚心就能得到别人的任用”；“恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了的家族，提拔被遗落了的人才”。在这一篇中，主要谈到了尧禅让帝位给舜，舜禅让帝位给禹，就是所谓三代的善政和孔子关于治理国家事务的基本要求。