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第二场考试的结果是八票对一票，古茹邱泽喇嘛居然得了八票。瓦杰贡嘎大活佛没想到，被对方问得无言以对的古茹邱泽奇迹般地成了优胜者，他打量着以尼玛考官为首的另外八个考官，心里不禁咯噔一下：为什么考官们如此一致地把票投给了古茹邱泽喇嘛？莫非他们有过商量？他们来自各个教派，当他们联合起来的时候，是否意味着各个教派都想知道修炼“七度母之门”到底能获什么成就？
接下来的第三场考试安排在两天以后。两天里，瓦杰贡嘎大活佛一直呆在布达拉宫坛城殿，等待弟子古茹邱泽的到来。
古茹邱泽喇嘛出现在考试前的最后一刻，他一来就下跪，惭愧地说：“我给尊师丢脸了。”
瓦杰贡嘎大活佛说：“你已经胜了两场，丢什么脸？”
“八票对一票，我知道没有投给我的这一票是尊师的。”
“那你知道为什么我没有给你投票吗？”
“知道，为了我的执空无声，不，为了我的张口结舌。”
瓦杰贡嘎大活佛点点头：“如果你认为‘七度母之门’能给佛教带来福音，为什么不能坦然披露呢？”
“我还不知道‘七度母之门’的最后结果是什么，我一直很担心。”
“‘七度母之门’真的是不死的法门？”
“是的，尊师，我在修炼不死之法。”
“修炼的时候，你见到了仓央嘉措？”
“是的，尊师，我见过仓央嘉措，不止一次。”
瓦杰贡嘎大活佛喃喃地说：“他可是佛外之佛、法外之法。”
古茹邱泽说：“空门不空，俗界非俗，佛外之佛是救世之佛，法外之法是创世之法。既然世界的现状是生存的艰难、危机的频发、精神的迷惘，‘七度母之门’就应该是伏藏在人类心中的救度的法宝。真佛法、大佛法，都在佛教之外。”
“但愿，但愿。”
“那么尊师，我现在应该怎么办？”
“我已经说过了，随心所欲，相信你表达的都是本尊神的愿望。”
“可在今天的感觉里，我似乎是个失败者，我找不到我的本尊安驻在身体的哪一部分，我惶惶不可终日。”
瓦杰贡嘎大活佛淡然一笑：“这样就好，这样就好，这大概是修炼升级的预兆，在九级台阶之下，你会看到本尊就在你的需要之中，九级台阶之上，你就什么也看不到了。更何况你的本尊神已不是时轮、密集、胜乐、大威德、欢喜等诸位金刚，而是仓央嘉措。仓央嘉措融于度母之中，度母又是用女人之身成就正果的水性之神。水流于土，叫滋润；水浇于火，叫激灭；水行于风，叫隐荡。水、土、火、风这四大色尘因其平常而被漠视，仓央嘉措和度母之神皆在漠视之中，四大色尘掩盖着他们，让他们隐驻于利你之地而不会被你发现，你说是不是呢？”
古茹邱泽想了想，似乎明白了。
瓦杰贡嘎大活佛朝他挥挥手：“去吧，去吧。”
布达拉宫持明佛殿里，第二佛陀宗喀巴的银铸坐像和莲花生大师八种神变的铜像被摩擦得锃光瓦亮，八座银塔就像装饰了单色调的霓虹灯，在一片炫目的光芒中有些膨胀。九位考官依然坐在八座佛塔和莲师八神变之间，神情威严得超过了身旁的雕像。围绕考官和两个竞任者坐了一片的格西喇嘛们悄悄议论着，无非是猜测：今天的考试，谁胜谁败？还有押注的，多数人押在了古茹邱泽喇嘛身上，少数人押在了苯波甲活佛身上。他们期待结果的心情似乎比竞任者还要迫切。
古茹邱泽喇嘛观察着这些格西们，用心念为自己祈祷着：你要胜，你必须胜，你是天经地义的胜利者。
第三场考试分两个步骤，第一步是上一场的失利者诘问上一场的优胜者，然后辩论。第二步是格西代表随意提问。最后由考官投票评出优胜者。这一场考试下来，如果古茹邱泽喇嘛还是优胜者，而苯波甲活佛选择放弃竞任，前者就算取得了继任布达拉宫峰座大活佛的资格，就可以择日举行仪式，由瓦杰贡嘎大活佛传法印和法衣给他。如果苯波甲活佛不放弃竞任，或者他是优胜者，那就还会一场一场考下去，直到出现四比二或者四比三的局面。
苯波甲活佛双臂前伸，响亮地拍着巴掌，轻蔑地哼哼了几声，慢腾腾问道：“喇嘛尊者说过，你既是古茹邱泽喇嘛，又是你弟弟旦木真乡长，你和你弟弟已经合而为一。妃宝发誓嫁给你弟弟，也就是嫁给你，她‘邱泽哥哥，邱泽哥哥’地叫你，你怎么想？一个修炼‘七度母之门’的喇嘛，打算如何面对一个求婚的女人？”
古茹邱泽说：“佛不会拒绝任何一个祈求佛法的人，求婚就是求法，施法即是施爱，‘七度母之门’要我们珍惜爱，尤其在人间俗界天长地久之爱、纯洁专一之爱日渐稀缺之时，我的本尊仓央嘉措把他身体力行过的佛法与人爱的融合传授给了我。信佛多久，有爱便有多久，佛是有情长久之水，不是无情短暂之光。”
苯波甲说：“佛无俗情、佛无偏私、佛无世尘，难道这不是常识吗？”
古茹邱泽扬起巴掌，还没有击响，话已经说了出去：“佛陀以一个‘a’的音节阐述了全部教法，这个‘a’就是度母的咒语。度母是古印度的爱欲之神，她的出世，说明在佛教万神殿里女性拥有了崇高地位。以此为开端，佛教不遗余力地提高着人类女性的身价，因为佛以女性为性力起源，而性力又是宇宙起源和生命起源的秘密能量。度母是秘密能量的源主，她来到西藏是因为西藏缺少修持佛法的力量。她带着破坏和温柔两种属性，向西藏演示了宇宙万物由女神性力而生的过程。性力，就是爱力，它能撮合男女，度人成佛。‘七度母之门’的第三门，便是以男女情合、身合与妙合的方便走向即身成佛的门经。”
苯波甲说：“啊，身合？你们听听，是身合而不是灵合，身体是什么？一堆肮脏的血肉、一堆狼食。”
格西喇嘛们议论纷纷。瓦杰贡嘎大活佛皱起了眉头。
古茹邱泽犹豫了一下说：“佛教在古老的时候，把人的肉体看成是鲜血、脂肪、纤维、体液、粪便、骷髅的组合，是毫无价值的色界一种。但‘七度母之门’却把肉体尤其是女性肉体看成是宝贵的修法通道和救度本原。它告诉我们，并不是离俗界越远神的地位就越高，离女性越远神的身体就越干净，至少有一半最高的神是女性，她们转世成俗界、欲界、色界的母亲而利益众生。一个女乞丐、一个女牧人、一个女店家往往被佛陀顶在头上，因为她们培育了人世间的信仰，没有她们就没有佛。”
苯波甲说：“照你的说法，‘七度母之门’是女性至上的法门？”
古茹邱泽说：“不，男性和女性、方便和智慧共生共存。修炼‘七度母之门’跟修炼一切密宗法门一样，首先得具备自性不被污染的清净心、怜悯天下的大悲心、救度众生的菩提心，然后才可以极尽方便之能事。最好的策略和机密的途径是通晓生命奥义、拥有修法明妃。明妃代表无我性空、万法唯心、凡圣不二、宽坦任运、无始无终的智慧。具备了这五种智慧，就有了‘慧灌顶’的条件，有了调伏阴阳，纯洁性力，实现乐空双运的可能。”
苯波甲说：“观世音菩萨大悲熏心，现妇女身前往欢喜王的住处，挑起欢喜王欲心炽盛，而后相拥相抱行灭欲之事，让欢喜王依缘而成佛教护法。佛说，‘先以欲钩牵，后令入佛智’，‘以毒攻毒，以欲制欲’，是这个意思吗？”
古茹邱泽说：“方便是父，智慧是母，明王明妃拥抱相交是‘悲智和合’的象征。‘七度母之门’让明妃从明王心中出世，借天然欲事而行男女双身修法，是无毒而色，无欲而交，与初等的‘以欲制欲’全然不同。”
苯波甲说：“什么让明妃从明王心中出世，不过是欲火入心，犹如魔鬼抓挠。你失控而行淫泄欲，号称修炼‘七度母之门’，可耻，可耻。”
古茹邱泽以手背相击表示反对，说：“如果你是一盏灯，你最需要什么？最需要黑夜。明妃就是你的黑夜。所有的黑夜都来自心灵，而不是天空。”
苯波甲说：“你是说你在和你的心灵妙合？”
古茹邱泽偷看了一眼尊师，犹豫了片刻才说：“首先你必须明确，在一切虚妄中，女人的虚妄最大。女性代表空，是心空之最，男性代表身，是身空之最。心空与身空结合，产生光明。光明是大乐的前提，因此说乐即是空，空即是乐。其次你必须面对明妃，依本能而生感情，之后才能体悟大乐，即俗说的极其快乐，否则你会因为不知大乐是什么而陷入愚昧和迷惘。第三你必须离开明妃，仅靠观想女神产生欢喜，达到与妙合同等的快乐。”
苯波甲说：“大乐非乐，顽空非空，修炼‘七度母之门’如何获得妙合的快乐？”
古茹邱泽说：“佛的大敌是贪欲、瞋恚、愚痴等一切无明、一切烦恼。大敌当前而佛生，没有大敌就没有佛。佛利用无边无尽的大敌让自己高大而长久，大敌为友，为自己存在的理由。‘七度母之门’把情欲看成是修炼的大敌，利用大敌而行佛道。修炼时先让度母真言从心中升起，在完全主宰头脑、胸臆和雄蕊之后，托举‘大敌’沿梵天之线到达冠轮，然后顺脉线缓缓而下，经喉轮、胸轮、脐轮、阴轮，落入母性莲蕊。于是‘大敌’又成为女性本原即般若形态和男性本原即方便形态的结合，它们的结合孕育出的不是后代而是菩提心。”
苯波甲说：“仅靠‘大敌’就能孕育菩提心，这可能吗？”
古茹邱泽再次犹豫起来，虽然对自己修炼‘七度母之门’尊师采取了认可的态度，但他还是觉得不能畅所欲言，毕竟仓央嘉措的灌顶与尊师的灌顶大相径庭。他看到尊师冲他微微一笑，知道尊师已经透彻他的心理并在鼓励他，便声洪气朗地说：“这实际上是一个大脑神经中枢被唤醒的过程，中枢的作用就在于确保妙合离开繁衍和俗欲，转移到乐与空的佛念之中。转移成功之后，‘大敌’也就变成了宗教的种子，它使修炼全面升华，有了成就无上果的可能。这时如果修炼者能够显现对显宗的精通和对佛理的透彻了解，就很容易把大乐和空性结合起来，把肉体的智慧和精神的智慧结合起来。这样训练的结果是，用哲学获得了真正的生理快乐，把快乐转换成了菩提心、佛心、菩萨心。久而久之，修炼者只要念诵真言咒语，就会在心身融合的所有时间里产生极大快乐。”
苯波甲说：“念诵真言咒语就能产生心身融合的大乐？这是不是说‘七度母之门’在引导你沉湎享受？”
古茹邱泽说：“是的，它完全是享受，但不是你说的那种俗情粗欲的享受。菩提心让‘大敌’变得洁白而透明，这是纯洁无染的象征。一旦‘大敌’变成纯洁无染的菩提心，不断增加的控制力就会让你拥有大力金刚的强大。你掌控着‘大敌’在身体中的运行，想慢则慢，想快则快，慢如日月行天，快如闪电飞箭，还可以停下，停下来以不动佛的止观姿态静静享受。”
苯波甲举掌连击三下说：“慢慢慢，说清楚，到底享受什么？”
古茹邱泽说：‘大敌’在周身的运行延展了过程，也就延展了幸福。当它从冠轮下沉到胸轮时，化为大乐，下沉到脐轮时，达到极乐。因此我们说，脐轮属西方，显宗里的‘极乐世界’到达密宗就成了‘脐乐世界’。最后，‘大敌’下降到生殖轮，如果不需要乐空双运，‘大敌’就不会外走，就会在控制力的引导下沉入它的原发地。”
苯波甲说：“你是说你未破戒体？”
古茹邱泽说：“不，我强调的是时间，时间。无论是凡男俗女，还是明王明妃，他们相爱的欢乐虽然强大但却短暂，而‘七度母之门’的修炼提供了这样一种可能，那就是突破大乐、极乐的有限和短暂，突破粗欲和肉体享受的无常和羞弱，获得圆满的福乐、永久的解脱，成为永远享受的快乐佛性。也就是说，用妙合来解脱，必须做到把转瞬即逝的痛快延长到一年、十年乃至一生和永恒。”
苯波甲说：“大家听啊，又是逆佛之论。佛说，诸法无恒，幻灭是根本。”
古茹邱泽说：“快乐是短暂的、生命是短暂的，关于‘快乐短暂’和‘生命短暂’的结论也是短暂的，否定之否定带来长久。当世界因为佛教对无常和短暂的宣扬而悲观失望时，‘七度母之门’的目的就是实现有常和永恒。‘大敌’永远处在将行而未行、将逝而未逝的状态中，喜乐持续着，发酵着，升华为大乐、极乐的自在佛性。无常的是生命和物质，有恒的是灵识和精神，灵识变生命，精神变物质，无常而无不常，有恒而无有恒。”
苯波甲说：“关于恒乐和控制‘大敌’的修炼是古老的印度密教的必修课，没什么新鲜的，你不过是拾人牙慧。”
古茹邱泽说：“不同的是，‘七度母之门’最终又抛弃了控制，它用菩提心、智慧心、无垢光、莲花容器、金刚水等等修炼的阶梯细密地指出了获得长久幸福、不衰快乐的途径，让修炼者完全松弛于自然状态，而后进入‘大敌’运转的理想境界。那不仅是极乐，更是无始之乐，是‘大敌’的自动运行。不靠意念，不靠经咒，不靠坐禅，自动运行的‘大敌’让修炼者时刻处在极乐之中。这是西方极乐世界的美妙体验，是以人而佛的烂漫过程。”
苯波甲说：“你是说你已经得道成佛？”
古茹邱泽叹口气，坦白地说：“还没有。我的禅定修习遇到了智障，心有旁骛，一摇三晃，生理的骚乱、迷茫的感情、不纯粹的爱动摇了我的佛心。这时候我的本尊仓央嘉措启示我把‘大敌’从颅顶沿着所有可以放血的脉道向下移动，让‘大敌’在血水中变成紫色或黑色，再由气窍排出。我排出的是一切垢、一切欲、一切毒，之后”他看了看尊师瓦杰贡嘎大活佛，欲言又止。
苯波甲催促道：“之后呢？说呀。”
古茹邱泽只击掌不说话，傲慢地望着对方，等到对方露出轻蔑之态，突然说：“自身清净之后，以白度母观想解脱，以绿度母观想镇服淫邪，以黄度母观想共修共渡的再生之筏，以黑度母观想空境，然后从情爱妙欲入手感悟人的真性和佛性，再从人的真性中体察苦乐无别、垢净无别、男女无别、罪与非罪无别、生死涅槃无别。这时候我看到了修法女伴的女神真面目，她犹如霹雳，在一触即发的状态中，把一股不可抗拒的力量注入了我的心脉，也把永恒的大乐、无上真谛之光、纯洁的幻身融入了我的身体。我们是无邪的坦露，是天真的粗俗，是阴阳两极在佛地息壤中的融汇。总之，‘七度母之门’暗藏了人类的生命密码和佛教的哲学生机，只有智慧超拔、虔诚过人、精通佛理的人，才能真正获得永不断灭的乐，成就大乐之果。”
苯波甲品咂着对方的话，问道：“这就是‘七度母之门’的即身成佛？”
古茹邱泽说：“不仅仅是，这才是仓央嘉措传授于我的‘七度母之门’第三门，要完成即身成佛，必须进入第四门。”
苯波甲击掌道：“那就快说第四门。”
考官席上，瓦杰贡嘎大活佛喊了一声：“停。”
所有人都看着他：为什么？第三场考试的第二步格西代表随意提问还没有进行呢。
瓦杰贡嘎大活佛平静地说：“投票吧。”
古茹邱泽瞪着自己的尊师：还没说完呢。瓦杰贡嘎大活佛理解弟子的意思，用眼神告诉他：不用再说了，你已经胜利，再说下去很可能会转胜为败。
投票的结果是：九票对零票，九位考官都把票投给了古茹邱泽喇嘛。
瓦杰贡嘎大活佛望着另外八位考官，再次变得忧心忡忡：不可能大家一致喜欢“七度母之门”一定另有原因。他在两种可能之间猜测：一是众生迷惘、精神无所依归的时代“七度母之门”的新鲜活力和方便独到的确吸引了在场的所有考官；二是这些考官心怀叵测，诱惑古茹邱泽喇嘛尽情显露“七度母之门”然后寻找破绽群起而湮灭之。到底是哪一种呢？
而对在场的格西喇嘛们来说，这个投票结果似乎是意料之中的。他们都望着苯波甲活佛，看他会不会放弃竞任，一旦放弃，竞任考试就算结束，布达拉宫峰座大活佛的继承人就是古茹邱泽喇嘛了。
苯波甲活佛平静地坐着，突然站起来，击掌旋转，啪啪啪地一阵响声后，大声说：“佩服，佩服，我佩服‘七度母之门’，佩服古茹邱泽喇嘛，但我更佩服最后的胜利者，最后的胜利者是谁呢？”
格西喇嘛们互相看看。苯波甲活佛走过去，笑着一拳打在古茹邱泽喇嘛身上，朝九位考官哈哈腰，转身离开了。
2
水面上的人影消失了，骷髅杀手悄然离去。香波停止情歌，起身沿着药王山东麓下滑的湖相沉积层往下走，突然趴下，再一次喝水。水库的水被他喝干了，仿佛就是这样，他是一个创世纪的神，喝干了地上的水，于是就有了陆地。他抬起头，望着云彩大口喘气，然后跪下来，谛听一支来自高高的药王山顶的歌，也是仓央嘉措情歌：
骏马起步太早，
缰绳拢得晚了，
没有缘分的情人，
知心话儿说得早了。
他想起了梅萨，想起他曾经在行车的寂寞中给梅萨教唱过这首情歌，梅萨总是不屑一顾，说他不懂仓央嘉措和他的情歌，哼两句就不唱了。要是梅萨学会就好了。要是梅萨能唱得跟山顶上的歌手一样就好了。要是山顶上的歌手是梅萨就好了。要是梅萨的歌声是对他的召唤就好了。一想到召唤他就站了起来，望着山顶往上走，走着走着就有些奇怪：自己怎么会这样，随便听到有人唱歌，就幻想是梅萨。
不，不是幻想，是断定，越来越清晰的歌声让他断定，唱歌的就是梅萨。原来她学会了，只跟着他哼了两句就学会了。
梅萨怎么会在这里？
香波王子回望着水库，来到著名的查拉路甫石窟前。“梅萨，梅萨。”他大声喊叫。歌声消失了，寂静就是回答，梅萨果然在药王山上？“梅萨，梅萨。”他再次喊道。歌声又响起来，梅萨果然在山上。
但是只有歌声不见人影，梅萨藏起来了，很可能就在石窟里。香波王子绕过一堆嘛呢石，拐上一条石头路，吃力地朝上走了一会儿，又从右至左转了一圈，身子一缩，隐入了石窟。石窟昏昏默默，一根巨大的方形石柱伫立在最显眼的地方，三面石壁和石柱上凿满了神佛的高隆浮雕，有释迦牟尼及其弟子迦叶、阿难，有无量光佛和各类菩萨，有吐蕃三十三代赞普松赞干布及其大臣。香波王子知道这些浮雕共有六十七尊，大部分古拙粗朴，躯干敦实，五官夸张，眼眸热烈如炬，属于吐蕃时代的造像。他沿着可以绕行礼拜的廊道，一连走了三圈，上上下下观测那些明暗不均的凹凸，发现这里根本不可能藏匿着梅萨，赶快又出来，绕过石窟，走向更高的地方。
歌声早没了，更高的地方是更多的寂静。零零星星有一些没有导游的游人，胡乱看着，走着。香波王子喊起来：“梅萨，梅萨。”天空传来风的回答，忽忽地刮跑了“梅萨”他到处找了找，一无所获，正要回到水库旁边去，一块石头滚下来差点砸到他身上。抬头一看，吃了一惊，就见高高的悬崖上，一个没有佛像的敞大佛龛里，探出了一颗女人的头，英挺的鼻梁、妩媚的眼眸、浓密的秀发、忧郁的表情，不是梅萨她是谁？
两个人几乎同时叫了一声对方的名字。
香波王子惊喜地问：“你怎么在这里？”
梅萨哭了，喊起来：“香波王子，快来救我。”
香波王子说：“这么高的地方，你是怎么上去的？”
梅萨说：“我不是上来的，是从山那边走来的。”
香波王子说：“你可以原路返回啊。”
梅萨说：“我找不到路了。”
下又下不来，回又回不去，她就只好待在这个悬崖峭壁上的佛龛里了？可是她干么要从山那边走到这里来呢？干么来到这里后还要纵情歌唱仓央嘉措情歌呢？难道梅萨早就预见到他们会在药王山会面？香波王子来不及细想，转身朝山下走去，回头说：“你等着，等着，我去找绳子。”
香波王子开着路虎警车，从不远处的土产商店里，买来了足以从山顶拉到山脚的麻绳。他把麻绳扛到山顶，一头拴死在最高处的两棵连理松树上，再把绳子顺着悬崖放下去，下端正好到达山脚。
他从山顶吊了下来，打算自己下到佛龛里，想办法让梅萨顺着麻绳溜到山脚，然后自己再下去。他是一个从小在雅拉香波神山攀岩长大的人，只要有一根绳子，再陡的山体都能自由上下。
佛龛到了，他一蹬一扑，顺势扳住了龛壁。这时候如果梅萨拉他一把，他就能进到佛龛里去。但梅萨没有拉，却使劲推了他一把。他说：“你这是干什么？”再蹬再扑，再次扳住龛壁，激动地说：“快啊，快拉我一把。”他被拽住了，但不是梅萨，是国字脸喇嘛。
香波王子大吃一惊，想顺着绳子逃跑，但已经来不及了。五大三粗的国字脸喇嘛力大如牛，一手把他拽进佛龛，再一用力，他就从佛龛里消失了。
佛龛一侧有一洞，洞内是个杳杳冥冥的石窟，石窟有石门，大概是通往山那边的。透过手电筒的光亮，香波王子看到七八个喇嘛混同在石窟的造像艺术里，仿佛也是被雕刻出来的。
国字脸喇嘛说：“秋吉桑波大师早就说过你会像飞蛾自投罗网，果然你从天上飞来了。”
香波王子不理他，看到梅萨已是泪满眼眶，扑过去抱住她，心疼地问：“没事儿吧？”
梅萨用手背擦着眼泪摇摇头。
“没事儿就好，我们终于又在一起了。”香波王子抱紧她，冲着国字脸喇嘛吼道“你们要干什么？”
国字脸喇嘛说：“我们知道你还会去大昭寺，与其你偷着去，不如我们请你去。”
香波王子断然拒绝：“我不去。”
国字脸喇嘛说：“那你的意思是想从悬崖上下去？”说着，招呼几个喇嘛过来撕住了香波王子。
梅萨瑟缩在香波王子怀里说：“他们真的会把你扔下去，妥协吧，也许我们还有机会继续开启‘七度母之门’。”
香波王子说：“被他们抓进大昭寺就没有机会了。”
国字脸喇嘛把梅萨从香波王子怀里拽出来，喊道：“听我的口令，一、二、三”
喇嘛们抬着香波王子抛了起来。香波王子大喊一声：“等一等。”
国字脸喇嘛一个箭步过去抱住了他：“你这人就是真经不念念歪经，明灯指路的时候你却闭着眼睛走黑道，现在知道我们不是吓唬吓唬就算了吧？”
香波王子坐在地上，一声不吭。
国字脸喇嘛说：“起来，跟我们走。”
香波王子仰头看着石窟伞盖形的方顶，慢腾腾站起来说：“梅萨你快看顶上，是不是七个度母的造型？他们把我抛起来时我看到了，七个度母都在对我微笑。”
梅萨朝上看着，所有的喇嘛都仰头看着，方顶上的七度母造型似乎被人看着看着才格外清晰起来，一个个就像刚刚镌刻上去的，没有风化的地方，没有损坏的细部，简朴的线条每一根都显得有力而坚实。更显眼的是，七个度母都是身着兽皮蕃服的马步立姿，阔鼻大目，圆脸方耳，发辫细密，项圈粗显，典型而生动的古代吐蕃贵族妇人的造像。传说白度母曾化现为藏王松赞干布的妃子尼泊尔墀尊公主，她是古印度美女的代表；绿度母曾化现为松赞干布的唐妃文成公主，她是唐朝美女的代表。她们都有艳丽静美的容貌、多情温厚的神情、聪慧善良和解脱苦难的意象，是佛教奉献给人类的善神、美神和端方华丽的富贵之神。可是这里的度母怎么一点神的飘逸都没有？一个个都是实实在在的人，长相、个头、衣着、姿态，如果不是作为度母标识的施愿手印和大朵菊花，怎么看都是盛装出席节日庆典的你老婆，或者你妈妈的年轻时代。
香波王子说：“这个石窟是什么年代的，怎么记载里头没有？”
没有人回答他的问题，似乎也用不着回答，他立刻想到了松赞干布的茹雍王妃。不，不是想到了，是看到了，他看到伞盖形的方顶中央，镌刻着吐蕃王室的女性标志——一只母性的山羊，看到最古老的藏文以朴拙的线条盘踞在山羊身上，那分明是“茹雍”二字的原始书写。也许这就是茹雍王妃主持开凿的第一座石窟？就像传说的那样，它被崩塌的山体堵死了，所有的工匠以及浮雕神像都被堵在了里头。
香波王子说：“你们是怎么进来的？快带我出去。”
生怕他跑了，国字脸喇嘛死死攥住了他的胳膊。喇嘛们打着手电，沿着一条s形的通道朝前走去。香波王子发现，通道两侧有一些浅浅的浮雕和壁画，从风格上断定那也是松赞干布时代的作品，又想到一般石窟哪有这么长的通道，只有王族的墓道才会这样。茹雍王妃名义上是开凿石窟，其实是给自己营造墓室，她在墓室的伞盖形方顶上依照自己的形象镌刻了七个兽皮蕃服、阔鼻大目的立姿度母，就是希望自己跟墀尊公主和文成公主一样，成为度母的一员然后去转世。
香波王子想着，突然一个灵感：这是不是“七度母”最早的形成呢？在西藏，原初的度母只有两个——白度母和绿度母，它们是度母神的母本，后来也就是在松赞干布时代，显然与茹雍王妃有关，度母变成了七个，再后来，又变成了二十一度母，二十一度母又神变出无数度母。如果相信从石窟方顶上看到的度母是最早的“七度母”“七度母之门”的历史是不是可以往前推到松赞干布时代呢？
那么，它跟莲花生大师以及仓央嘉措是什么关系？跟他正在开启的“七度母之门”是什么关系？
香波王子知道，在关于“七度母之门”的研究和修炼中，就有这样的说法：空行护法通过“七度母之门”的传承，授记了茹雍王妃第一座石窟的位置、石窟瞬间被堵死的原因、堵在里面的所有工匠和浮雕神像的名字。现在，石窟居然被他找到了，消失了一千多年的西藏第一座石窟和第一批石刻佛像，就这样和他不期而遇。让他奇怪的是，这些喇嘛们既然带着梅萨走进了石窟，说明他们对此是熟悉的，可他们似乎并不清楚自己到达了什么地方，是真的无知，还是佯装不知？
走了半个小时他们才走出通道，出口在药王山南端摩崖石刻群落里，大大小小的五千尊神像中间，有一尊除盖障的造像，还有一尊虚空藏的造像，两个出口一左一右隐藏在它们的背后。香波王子明白了，为什么先进的探测仪器探测不到茹雍王妃主持开凿的第一座石窟，因为仪器探测的是山体的崩塌，而石窟的出口，根本就没有山体崩塌的痕迹。他站在摩崖下，望着遮蔽了出口的蓝黄白三色的除盖障和虚空藏，似乎隐隐地意识到了什么，却被国字脸喇嘛一把拉转了身子。
香波王子和梅萨在众喇嘛的挟持下，朝山下走去。
3
已是晚霞燃烧的时候，拉萨的晚霞要么不出现，要么就会像滚动的烈焰惊人地烧红半个天空。香波王子在半个天空的红色里想到了逃跑，他望了一眼梅萨，见她正在和一个拽紧她的喇嘛说话。
她说：“我要去方便。”
喇嘛说：“不行，到了大昭寺再说。”
她说：“不行也得行，我是一个女人，女人来啦，知道吗？”说着挥了挥拳头，拳头里攥着一卷纸。
香波王子意识到机会来了，大声说：“喂，你这个喇嘛，怎么连‘女人来啦’都不懂，慈悲还要不要了？快让她去。”
喇嘛拽住梅萨不放。
香波王子喊起来：“来人哪，喇嘛绑架女人了。”
这一喊果然奏效。游客们纷纷看过来。喇嘛赶紧放开了梅萨。
香波王子说：“我也要方便。”
国字脸喇嘛抓他抓得更紧了。
香波王子又喊起来：“救命哪，喇嘛打人了。”喊着一拳打在了国字脸喇嘛的腮帮上。
国字脸喇嘛一把掐住他的脖子，恶狠狠地说：“你再喊我就掐死你。”说着，拽他来到厕所前，又推他一把“去吧，不要磨蹭时间，你只有两分钟。”
香波王子和梅萨走向厕所。国字脸喇嘛招呼众喇嘛守候在厕所门口，但他没发现那是一个刚刚出现在拉萨野外旅游景点的活动厕所，卖手纸的窗口实际上是车头，车头连着洗手间，洗手间又连着男女厕所，从洗手间跨过一个栏杆，就是双人驾驶室。香波王子来到洗手间，小声对梅萨说：“不要进厕所，跟着我。”然后窜到驾驶室，看司机已经不卖手纸了，正蜷在座椅上睡觉，便一把从对方腰里拽下了车钥匙，忽地推开车门，把司机搡了出去。等司机爬起来拼命时，车门已经关死，活动厕所启动了。
香波王子尖锐地打着喇叭，压过一片出售假珍珠、假玛瑙、假宝石的地摊，把活动厕所开上了公路。喇嘛们跑向停车场，钻进一辆蓝色面包车，开始追撵。但蓝色面包追不上，似乎佛意都向着香波王子，所有的路口都为香波王子开启了绿灯，又为喇嘛们点亮了红灯。活动厕所越跑越快，转眼就把蓝色面包甩掉了。
但是香波王子停了下来，这里是车流涌动的北京路，前方是布达拉宫广场，还没到十字路口，他居然停了下来。停了差不多有十秒，又急打方向盘，开始强行转弯。东西往来的车流紧急刹住，喇叭声响成一片，拉萨井然有序的交通规则霎时被他破坏了。他不管，他心里只有“七度母之门”管不了那么多，他必须在晚霞烧尽之前回到药王山下，再看一眼南端的摩崖石刻群落里，五千尊神像中间，那两尊遮蔽了石窟出口的蓝黄白三色的神像——除盖障和虚空藏。
骑摩托车的警察飞快地赶到这里，质问他为什么这样？
香波王子说：“你没见我开的是活动厕所吗？屎尿就要溢出来了，我不能把它溢到布达拉宫广场，那多丢人哪，中外游客看了会怎么想？为了拉萨的声誉，我决定违背交通规则，宁肯个人接受惩罚，也不能污染了这座世界注目的广场。”
警察望着香波王子诚恳的表情，严肃地说：“虽然你的想法是对的，但交通规则制定了就要大家遵守，下次一定不要再犯。”
香波王子说：“肯定不会有下次了。”
满街道的喇叭更加响亮。警察说：“快走快走。”
活动厕所奔驰而去。迎面而来的国字脸喇嘛想让蓝色面包立刻掉头，却没有那么大的胆量和交通规则过不去，只好继续往前开。
就在晚霞还有一丝彩亮的时候，香波王子和梅萨再次看到了除盖障和虚空藏
他问道：“你看到了什么？”看梅萨摇头，又说“我看到了宁玛派的造像手段，就是尽量靠近民间传说，靠近苯教神祇的普遍造型，比如，除盖障是不是有点像笨教尊师辛绕米沃且，虚空藏是不是有点像笨教的念青唐古拉山神？”
梅萨说：“我看不出来，我对藏地造像艺术没有太多研究。再说了，就算你看得准，说得对，又能说明什么呢？”
香波王子说：“说明这两个出口是由宁玛派的神祇守护的，茹雍王妃开凿的第一座石窟以及幽深的通道，后来成了宁玛派的秘密修道场。这就是为什么西藏第一座石窟和第一批石刻佛像虽然已经被人发现，却没有任何记载和传说的原因。而对宁玛派来说，什么样的修炼需要如此保密呢？就是九乘教法最高法门大圆满法的无上成就‘明空赤露’，就是仓央嘉措离开拉萨时在大昭寺广场上向千万僧众宣讲的‘明空赤露’，就是那个名叫措曼吉姆的姑娘以紫红的胎记在肚子上显现了遗传痕迹的‘明空赤露’。”
传来汽车刹车的声音，蓝色面包已经追来，国字脸喇嘛和他手下蜂拥而出。
香波王子对喇嘛们视而不见：“作为两尊刹土佛界的出世间神灵，除盖障和虚空藏在密宗修炼中承担着攘除五明、开启智能、升华境界的作用，它们是获得‘明空赤露’成就的两种途径和两种境界，有时候也会成为坛城中至高无上的男性本尊和佛母的神变。它们引导人的欲望从黑浊走向纯洁和空灵，引导精液从生殖系统走向广阔的灵识空间，引导俗情的性合走向无性爱的性合。一句话，没有除盖障和虚空藏，就没有‘明空赤露’。”
国字脸喇嘛追到跟前，一把抓住了香波王子。
香波王子平静地回过头去，指着摩崖上的除盖障和虚空藏，问道：“谁在石窟里头修炼？”看对方一脸懵懂，又加重语气说“谁从这里进去，谁从这里出来？”
国字脸喇嘛说：“没有谁，你都看见了，里面是空的。”
香波王子说：“我是说从前，曾经。”
国字脸喇嘛说：“秋吉桑波大师在这里修炼了二十四年。”
香波王子兴奋地说：“谁在这里修炼，谁就是‘明空赤露’的拥有者。而措曼吉姆已经用死后的裸体告诉我，在大昭寺，谁是‘明空赤露’的拥有者，谁就掌握着‘七度母之门’的伏藏，或者能够提供新的‘授记指南’。走，快走。”
所有的喇嘛都过来，紧紧围住了香波王子和梅萨。
国字脸喇嘛说：“往哪里走？”
香波王子说：“去大昭寺，求见秋吉桑波大师。”
国字脸喇嘛愣了片刻说：“早知道你要去，我们就不抓你了。”
天就要黑了，视线模糊起来，朦胧的天影，混沌的大地，拉萨越发看不清了。但香波王子的喜悦却再清晰不过，就像浮雕一样凹凸着。轻松和光明来到了眼前“七度母之门”的开启似乎就在下一个时刻。
香波王子突然停下，当着喇嘛们的面，双手捧住梅萨的脸使劲而响亮地亲了一口，高兴地说：“今天有两件大喜事，一件是找到了‘明空赤露’的拥有者，一件是找到了我日思夜想的梅萨。”
梅萨瞪着他：“首先应该是找到我呀。”
“对对对，其次才是‘明空赤露’。”香波王子说罢又亲了一口，又亲了一口。
喇嘛们不好意思地扭过脸去。
大昭寺的蓝色面包运载着一男一女两个掘藏者，离开突然暗淡寂寥了的药王山，奔向依旧灯火煌然的拉萨的中心大昭寺。
4
在香波王子眼里，大昭寺主殿三层这间悬挂阎魔黑门帘、门楣镶嵌鏖战金轮的隐秘佛舍，... -->>
第二场考试的结果是八票对一票，古茹邱泽喇嘛居然得了八票。瓦杰贡嘎大活佛没想到，被对方问得无言以对的古茹邱泽奇迹般地成了优胜者，他打量着以尼玛考官为首的另外八个考官，心里不禁咯噔一下：为什么考官们如此一致地把票投给了古茹邱泽喇嘛？莫非他们有过商量？他们来自各个教派，当他们联合起来的时候，是否意味着各个教派都想知道修炼“七度母之门”到底能获什么成就？
接下来的第三场考试安排在两天以后。两天里，瓦杰贡嘎大活佛一直呆在布达拉宫坛城殿，等待弟子古茹邱泽的到来。
古茹邱泽喇嘛出现在考试前的最后一刻，他一来就下跪，惭愧地说：“我给尊师丢脸了。”
瓦杰贡嘎大活佛说：“你已经胜了两场，丢什么脸？”
“八票对一票，我知道没有投给我的这一票是尊师的。”
“那你知道为什么我没有给你投票吗？”
“知道，为了我的执空无声，不，为了我的张口结舌。”
瓦杰贡嘎大活佛点点头：“如果你认为‘七度母之门’能给佛教带来福音，为什么不能坦然披露呢？”
“我还不知道‘七度母之门’的最后结果是什么，我一直很担心。”
“‘七度母之门’真的是不死的法门？”
“是的，尊师，我在修炼不死之法。”
“修炼的时候，你见到了仓央嘉措？”
“是的，尊师，我见过仓央嘉措，不止一次。”
瓦杰贡嘎大活佛喃喃地说：“他可是佛外之佛、法外之法。”
古茹邱泽说：“空门不空，俗界非俗，佛外之佛是救世之佛，法外之法是创世之法。既然世界的现状是生存的艰难、危机的频发、精神的迷惘，‘七度母之门’就应该是伏藏在人类心中的救度的法宝。真佛法、大佛法，都在佛教之外。”
“但愿，但愿。”
“那么尊师，我现在应该怎么办？”
“我已经说过了，随心所欲，相信你表达的都是本尊神的愿望。”
“可在今天的感觉里，我似乎是个失败者，我找不到我的本尊安驻在身体的哪一部分，我惶惶不可终日。”
瓦杰贡嘎大活佛淡然一笑：“这样就好，这样就好，这大概是修炼升级的预兆，在九级台阶之下，你会看到本尊就在你的需要之中，九级台阶之上，你就什么也看不到了。更何况你的本尊神已不是时轮、密集、胜乐、大威德、欢喜等诸位金刚，而是仓央嘉措。仓央嘉措融于度母之中，度母又是用女人之身成就正果的水性之神。水流于土，叫滋润；水浇于火，叫激灭；水行于风，叫隐荡。水、土、火、风这四大色尘因其平常而被漠视，仓央嘉措和度母之神皆在漠视之中，四大色尘掩盖着他们，让他们隐驻于利你之地而不会被你发现，你说是不是呢？”
古茹邱泽想了想，似乎明白了。
瓦杰贡嘎大活佛朝他挥挥手：“去吧，去吧。”
布达拉宫持明佛殿里，第二佛陀宗喀巴的银铸坐像和莲花生大师八种神变的铜像被摩擦得锃光瓦亮，八座银塔就像装饰了单色调的霓虹灯，在一片炫目的光芒中有些膨胀。九位考官依然坐在八座佛塔和莲师八神变之间，神情威严得超过了身旁的雕像。围绕考官和两个竞任者坐了一片的格西喇嘛们悄悄议论着，无非是猜测：今天的考试，谁胜谁败？还有押注的，多数人押在了古茹邱泽喇嘛身上，少数人押在了苯波甲活佛身上。他们期待结果的心情似乎比竞任者还要迫切。
古茹邱泽喇嘛观察着这些格西们，用心念为自己祈祷着：你要胜，你必须胜，你是天经地义的胜利者。
第三场考试分两个步骤，第一步是上一场的失利者诘问上一场的优胜者，然后辩论。第二步是格西代表随意提问。最后由考官投票评出优胜者。这一场考试下来，如果古茹邱泽喇嘛还是优胜者，而苯波甲活佛选择放弃竞任，前者就算取得了继任布达拉宫峰座大活佛的资格，就可以择日举行仪式，由瓦杰贡嘎大活佛传法印和法衣给他。如果苯波甲活佛不放弃竞任，或者他是优胜者，那就还会一场一场考下去，直到出现四比二或者四比三的局面。
苯波甲活佛双臂前伸，响亮地拍着巴掌，轻蔑地哼哼了几声，慢腾腾问道：“喇嘛尊者说过，你既是古茹邱泽喇嘛，又是你弟弟旦木真乡长，你和你弟弟已经合而为一。妃宝发誓嫁给你弟弟，也就是嫁给你，她‘邱泽哥哥，邱泽哥哥’地叫你，你怎么想？一个修炼‘七度母之门’的喇嘛，打算如何面对一个求婚的女人？”
古茹邱泽说：“佛不会拒绝任何一个祈求佛法的人，求婚就是求法，施法即是施爱，‘七度母之门’要我们珍惜爱，尤其在人间俗界天长地久之爱、纯洁专一之爱日渐稀缺之时，我的本尊仓央嘉措把他身体力行过的佛法与人爱的融合传授给了我。信佛多久，有爱便有多久，佛是有情长久之水，不是无情短暂之光。”
苯波甲说：“佛无俗情、佛无偏私、佛无世尘，难道这不是常识吗？”
古茹邱泽扬起巴掌，还没有击响，话已经说了出去：“佛陀以一个‘a’的音节阐述了全部教法，这个‘a’就是度母的咒语。度母是古印度的爱欲之神，她的出世，说明在佛教万神殿里女性拥有了崇高地位。以此为开端，佛教不遗余力地提高着人类女性的身价，因为佛以女性为性力起源，而性力又是宇宙起源和生命起源的秘密能量。度母是秘密能量的源主，她来到西藏是因为西藏缺少修持佛法的力量。她带着破坏和温柔两种属性，向西藏演示了宇宙万物由女神性力而生的过程。性力，就是爱力，它能撮合男女，度人成佛。‘七度母之门’的第三门，便是以男女情合、身合与妙合的方便走向即身成佛的门经。”
苯波甲说：“啊，身合？你们听听，是身合而不是灵合，身体是什么？一堆肮脏的血肉、一堆狼食。”
格西喇嘛们议论纷纷。瓦杰贡嘎大活佛皱起了眉头。
古茹邱泽犹豫了一下说：“佛教在古老的时候，把人的肉体看成是鲜血、脂肪、纤维、体液、粪便、骷髅的组合，是毫无价值的色界一种。但‘七度母之门’却把肉体尤其是女性肉体看成是宝贵的修法通道和救度本原。它告诉我们，并不是离俗界越远神的地位就越高，离女性越远神的身体就越干净，至少有一半最高的神是女性，她们转世成俗界、欲界、色界的母亲而利益众生。一个女乞丐、一个女牧人、一个女店家往往被佛陀顶在头上，因为她们培育了人世间的信仰，没有她们就没有佛。”
苯波甲说：“照你的说法，‘七度母之门’是女性至上的法门？”
古茹邱泽说：“不，男性和女性、方便和智慧共生共存。修炼‘七度母之门’跟修炼一切密宗法门一样，首先得具备自性不被污染的清净心、怜悯天下的大悲心、救度众生的菩提心，然后才可以极尽方便之能事。最好的策略和机密的途径是通晓生命奥义、拥有修法明妃。明妃代表无我性空、万法唯心、凡圣不二、宽坦任运、无始无终的智慧。具备了这五种智慧，就有了‘慧灌顶’的条件，有了调伏阴阳，纯洁性力，实现乐空双运的可能。”
苯波甲说：“观世音菩萨大悲熏心，现妇女身前往欢喜王的住处，挑起欢喜王欲心炽盛，而后相拥相抱行灭欲之事，让欢喜王依缘而成佛教护法。佛说，‘先以欲钩牵，后令入佛智’，‘以毒攻毒，以欲制欲’，是这个意思吗？”
古茹邱泽说：“方便是父，智慧是母，明王明妃拥抱相交是‘悲智和合’的象征。‘七度母之门’让明妃从明王心中出世，借天然欲事而行男女双身修法，是无毒而色，无欲而交，与初等的‘以欲制欲’全然不同。”
苯波甲说：“什么让明妃从明王心中出世，不过是欲火入心，犹如魔鬼抓挠。你失控而行淫泄欲，号称修炼‘七度母之门’，可耻，可耻。”
古茹邱泽以手背相击表示反对，说：“如果你是一盏灯，你最需要什么？最需要黑夜。明妃就是你的黑夜。所有的黑夜都来自心灵，而不是天空。”
苯波甲说：“你是说你在和你的心灵妙合？”
古茹邱泽偷看了一眼尊师，犹豫了片刻才说：“首先你必须明确，在一切虚妄中，女人的虚妄最大。女性代表空，是心空之最，男性代表身，是身空之最。心空与身空结合，产生光明。光明是大乐的前提，因此说乐即是空，空即是乐。其次你必须面对明妃，依本能而生感情，之后才能体悟大乐，即俗说的极其快乐，否则你会因为不知大乐是什么而陷入愚昧和迷惘。第三你必须离开明妃，仅靠观想女神产生欢喜，达到与妙合同等的快乐。”
苯波甲说：“大乐非乐，顽空非空，修炼‘七度母之门’如何获得妙合的快乐？”
古茹邱泽说：“佛的大敌是贪欲、瞋恚、愚痴等一切无明、一切烦恼。大敌当前而佛生，没有大敌就没有佛。佛利用无边无尽的大敌让自己高大而长久，大敌为友，为自己存在的理由。‘七度母之门’把情欲看成是修炼的大敌，利用大敌而行佛道。修炼时先让度母真言从心中升起，在完全主宰头脑、胸臆和雄蕊之后，托举‘大敌’沿梵天之线到达冠轮，然后顺脉线缓缓而下，经喉轮、胸轮、脐轮、阴轮，落入母性莲蕊。于是‘大敌’又成为女性本原即般若形态和男性本原即方便形态的结合，它们的结合孕育出的不是后代而是菩提心。”
苯波甲说：“仅靠‘大敌’就能孕育菩提心，这可能吗？”
古茹邱泽再次犹豫起来，虽然对自己修炼‘七度母之门’尊师采取了认可的态度，但他还是觉得不能畅所欲言，毕竟仓央嘉措的灌顶与尊师的灌顶大相径庭。他看到尊师冲他微微一笑，知道尊师已经透彻他的心理并在鼓励他，便声洪气朗地说：“这实际上是一个大脑神经中枢被唤醒的过程，中枢的作用就在于确保妙合离开繁衍和俗欲，转移到乐与空的佛念之中。转移成功之后，‘大敌’也就变成了宗教的种子，它使修炼全面升华，有了成就无上果的可能。这时如果修炼者能够显现对显宗的精通和对佛理的透彻了解，就很容易把大乐和空性结合起来，把肉体的智慧和精神的智慧结合起来。这样训练的结果是，用哲学获得了真正的生理快乐，把快乐转换成了菩提心、佛心、菩萨心。久而久之，修炼者只要念诵真言咒语，就会在心身融合的所有时间里产生极大快乐。”
苯波甲说：“念诵真言咒语就能产生心身融合的大乐？这是不是说‘七度母之门’在引导你沉湎享受？”
古茹邱泽说：“是的，它完全是享受，但不是你说的那种俗情粗欲的享受。菩提心让‘大敌’变得洁白而透明，这是纯洁无染的象征。一旦‘大敌’变成纯洁无染的菩提心，不断增加的控制力就会让你拥有大力金刚的强大。你掌控着‘大敌’在身体中的运行，想慢则慢，想快则快，慢如日月行天，快如闪电飞箭，还可以停下，停下来以不动佛的止观姿态静静享受。”
苯波甲举掌连击三下说：“慢慢慢，说清楚，到底享受什么？”
古茹邱泽说：‘大敌’在周身的运行延展了过程，也就延展了幸福。当它从冠轮下沉到胸轮时，化为大乐，下沉到脐轮时，达到极乐。因此我们说，脐轮属西方，显宗里的‘极乐世界’到达密宗就成了‘脐乐世界’。最后，‘大敌’下降到生殖轮，如果不需要乐空双运，‘大敌’就不会外走，就会在控制力的引导下沉入它的原发地。”
苯波甲说：“你是说你未破戒体？”
古茹邱泽说：“不，我强调的是时间，时间。无论是凡男俗女，还是明王明妃，他们相爱的欢乐虽然强大但却短暂，而‘七度母之门’的修炼提供了这样一种可能，那就是突破大乐、极乐的有限和短暂，突破粗欲和肉体享受的无常和羞弱，获得圆满的福乐、永久的解脱，成为永远享受的快乐佛性。也就是说，用妙合来解脱，必须做到把转瞬即逝的痛快延长到一年、十年乃至一生和永恒。”
苯波甲说：“大家听啊，又是逆佛之论。佛说，诸法无恒，幻灭是根本。”
古茹邱泽说：“快乐是短暂的、生命是短暂的，关于‘快乐短暂’和‘生命短暂’的结论也是短暂的，否定之否定带来长久。当世界因为佛教对无常和短暂的宣扬而悲观失望时，‘七度母之门’的目的就是实现有常和永恒。‘大敌’永远处在将行而未行、将逝而未逝的状态中，喜乐持续着，发酵着，升华为大乐、极乐的自在佛性。无常的是生命和物质，有恒的是灵识和精神，灵识变生命，精神变物质，无常而无不常，有恒而无有恒。”
苯波甲说：“关于恒乐和控制‘大敌’的修炼是古老的印度密教的必修课，没什么新鲜的，你不过是拾人牙慧。”
古茹邱泽说：“不同的是，‘七度母之门’最终又抛弃了控制，它用菩提心、智慧心、无垢光、莲花容器、金刚水等等修炼的阶梯细密地指出了获得长久幸福、不衰快乐的途径，让修炼者完全松弛于自然状态，而后进入‘大敌’运转的理想境界。那不仅是极乐，更是无始之乐，是‘大敌’的自动运行。不靠意念，不靠经咒，不靠坐禅，自动运行的‘大敌’让修炼者时刻处在极乐之中。这是西方极乐世界的美妙体验，是以人而佛的烂漫过程。”
苯波甲说：“你是说你已经得道成佛？”
古茹邱泽叹口气，坦白地说：“还没有。我的禅定修习遇到了智障，心有旁骛，一摇三晃，生理的骚乱、迷茫的感情、不纯粹的爱动摇了我的佛心。这时候我的本尊仓央嘉措启示我把‘大敌’从颅顶沿着所有可以放血的脉道向下移动，让‘大敌’在血水中变成紫色或黑色，再由气窍排出。我排出的是一切垢、一切欲、一切毒，之后”他看了看尊师瓦杰贡嘎大活佛，欲言又止。
苯波甲催促道：“之后呢？说呀。”
古茹邱泽只击掌不说话，傲慢地望着对方，等到对方露出轻蔑之态，突然说：“自身清净之后，以白度母观想解脱，以绿度母观想镇服淫邪，以黄度母观想共修共渡的再生之筏，以黑度母观想空境，然后从情爱妙欲入手感悟人的真性和佛性，再从人的真性中体察苦乐无别、垢净无别、男女无别、罪与非罪无别、生死涅槃无别。这时候我看到了修法女伴的女神真面目，她犹如霹雳，在一触即发的状态中，把一股不可抗拒的力量注入了我的心脉，也把永恒的大乐、无上真谛之光、纯洁的幻身融入了我的身体。我们是无邪的坦露，是天真的粗俗，是阴阳两极在佛地息壤中的融汇。总之，‘七度母之门’暗藏了人类的生命密码和佛教的哲学生机，只有智慧超拔、虔诚过人、精通佛理的人，才能真正获得永不断灭的乐，成就大乐之果。”
苯波甲品咂着对方的话，问道：“这就是‘七度母之门’的即身成佛？”
古茹邱泽说：“不仅仅是，这才是仓央嘉措传授于我的‘七度母之门’第三门，要完成即身成佛，必须进入第四门。”
苯波甲击掌道：“那就快说第四门。”
考官席上，瓦杰贡嘎大活佛喊了一声：“停。”
所有人都看着他：为什么？第三场考试的第二步格西代表随意提问还没有进行呢。
瓦杰贡嘎大活佛平静地说：“投票吧。”
古茹邱泽瞪着自己的尊师：还没说完呢。瓦杰贡嘎大活佛理解弟子的意思，用眼神告诉他：不用再说了，你已经胜利，再说下去很可能会转胜为败。
投票的结果是：九票对零票，九位考官都把票投给了古茹邱泽喇嘛。
瓦杰贡嘎大活佛望着另外八位考官，再次变得忧心忡忡：不可能大家一致喜欢“七度母之门”一定另有原因。他在两种可能之间猜测：一是众生迷惘、精神无所依归的时代“七度母之门”的新鲜活力和方便独到的确吸引了在场的所有考官；二是这些考官心怀叵测，诱惑古茹邱泽喇嘛尽情显露“七度母之门”然后寻找破绽群起而湮灭之。到底是哪一种呢？
而对在场的格西喇嘛们来说，这个投票结果似乎是意料之中的。他们都望着苯波甲活佛，看他会不会放弃竞任，一旦放弃，竞任考试就算结束，布达拉宫峰座大活佛的继承人就是古茹邱泽喇嘛了。
苯波甲活佛平静地坐着，突然站起来，击掌旋转，啪啪啪地一阵响声后，大声说：“佩服，佩服，我佩服‘七度母之门’，佩服古茹邱泽喇嘛，但我更佩服最后的胜利者，最后的胜利者是谁呢？”
格西喇嘛们互相看看。苯波甲活佛走过去，笑着一拳打在古茹邱泽喇嘛身上，朝九位考官哈哈腰，转身离开了。
2
水面上的人影消失了，骷髅杀手悄然离去。香波停止情歌，起身沿着药王山东麓下滑的湖相沉积层往下走，突然趴下，再一次喝水。水库的水被他喝干了，仿佛就是这样，他是一个创世纪的神，喝干了地上的水，于是就有了陆地。他抬起头，望着云彩大口喘气，然后跪下来，谛听一支来自高高的药王山顶的歌，也是仓央嘉措情歌：
骏马起步太早，
缰绳拢得晚了，
没有缘分的情人，
知心话儿说得早了。
他想起了梅萨，想起他曾经在行车的寂寞中给梅萨教唱过这首情歌，梅萨总是不屑一顾，说他不懂仓央嘉措和他的情歌，哼两句就不唱了。要是梅萨学会就好了。要是梅萨能唱得跟山顶上的歌手一样就好了。要是山顶上的歌手是梅萨就好了。要是梅萨的歌声是对他的召唤就好了。一想到召唤他就站了起来，望着山顶往上走，走着走着就有些奇怪：自己怎么会这样，随便听到有人唱歌，就幻想是梅萨。
不，不是幻想，是断定，越来越清晰的歌声让他断定，唱歌的就是梅萨。原来她学会了，只跟着他哼了两句就学会了。
梅萨怎么会在这里？
香波王子回望着水库，来到著名的查拉路甫石窟前。“梅萨，梅萨。”他大声喊叫。歌声消失了，寂静就是回答，梅萨果然在药王山上？“梅萨，梅萨。”他再次喊道。歌声又响起来，梅萨果然在山上。
但是只有歌声不见人影，梅萨藏起来了，很可能就在石窟里。香波王子绕过一堆嘛呢石，拐上一条石头路，吃力地朝上走了一会儿，又从右至左转了一圈，身子一缩，隐入了石窟。石窟昏昏默默，一根巨大的方形石柱伫立在最显眼的地方，三面石壁和石柱上凿满了神佛的高隆浮雕，有释迦牟尼及其弟子迦叶、阿难，有无量光佛和各类菩萨，有吐蕃三十三代赞普松赞干布及其大臣。香波王子知道这些浮雕共有六十七尊，大部分古拙粗朴，躯干敦实，五官夸张，眼眸热烈如炬，属于吐蕃时代的造像。他沿着可以绕行礼拜的廊道，一连走了三圈，上上下下观测那些明暗不均的凹凸，发现这里根本不可能藏匿着梅萨，赶快又出来，绕过石窟，走向更高的地方。
歌声早没了，更高的地方是更多的寂静。零零星星有一些没有导游的游人，胡乱看着，走着。香波王子喊起来：“梅萨，梅萨。”天空传来风的回答，忽忽地刮跑了“梅萨”他到处找了找，一无所获，正要回到水库旁边去，一块石头滚下来差点砸到他身上。抬头一看，吃了一惊，就见高高的悬崖上，一个没有佛像的敞大佛龛里，探出了一颗女人的头，英挺的鼻梁、妩媚的眼眸、浓密的秀发、忧郁的表情，不是梅萨她是谁？
两个人几乎同时叫了一声对方的名字。
香波王子惊喜地问：“你怎么在这里？”
梅萨哭了，喊起来：“香波王子，快来救我。”
香波王子说：“这么高的地方，你是怎么上去的？”
梅萨说：“我不是上来的，是从山那边走来的。”
香波王子说：“你可以原路返回啊。”
梅萨说：“我找不到路了。”
下又下不来，回又回不去，她就只好待在这个悬崖峭壁上的佛龛里了？可是她干么要从山那边走到这里来呢？干么来到这里后还要纵情歌唱仓央嘉措情歌呢？难道梅萨早就预见到他们会在药王山会面？香波王子来不及细想，转身朝山下走去，回头说：“你等着，等着，我去找绳子。”
香波王子开着路虎警车，从不远处的土产商店里，买来了足以从山顶拉到山脚的麻绳。他把麻绳扛到山顶，一头拴死在最高处的两棵连理松树上，再把绳子顺着悬崖放下去，下端正好到达山脚。
他从山顶吊了下来，打算自己下到佛龛里，想办法让梅萨顺着麻绳溜到山脚，然后自己再下去。他是一个从小在雅拉香波神山攀岩长大的人，只要有一根绳子，再陡的山体都能自由上下。
佛龛到了，他一蹬一扑，顺势扳住了龛壁。这时候如果梅萨拉他一把，他就能进到佛龛里去。但梅萨没有拉，却使劲推了他一把。他说：“你这是干什么？”再蹬再扑，再次扳住龛壁，激动地说：“快啊，快拉我一把。”他被拽住了，但不是梅萨，是国字脸喇嘛。
香波王子大吃一惊，想顺着绳子逃跑，但已经来不及了。五大三粗的国字脸喇嘛力大如牛，一手把他拽进佛龛，再一用力，他就从佛龛里消失了。
佛龛一侧有一洞，洞内是个杳杳冥冥的石窟，石窟有石门，大概是通往山那边的。透过手电筒的光亮，香波王子看到七八个喇嘛混同在石窟的造像艺术里，仿佛也是被雕刻出来的。
国字脸喇嘛说：“秋吉桑波大师早就说过你会像飞蛾自投罗网，果然你从天上飞来了。”
香波王子不理他，看到梅萨已是泪满眼眶，扑过去抱住她，心疼地问：“没事儿吧？”
梅萨用手背擦着眼泪摇摇头。
“没事儿就好，我们终于又在一起了。”香波王子抱紧她，冲着国字脸喇嘛吼道“你们要干什么？”
国字脸喇嘛说：“我们知道你还会去大昭寺，与其你偷着去，不如我们请你去。”
香波王子断然拒绝：“我不去。”
国字脸喇嘛说：“那你的意思是想从悬崖上下去？”说着，招呼几个喇嘛过来撕住了香波王子。
梅萨瑟缩在香波王子怀里说：“他们真的会把你扔下去，妥协吧，也许我们还有机会继续开启‘七度母之门’。”
香波王子说：“被他们抓进大昭寺就没有机会了。”
国字脸喇嘛把梅萨从香波王子怀里拽出来，喊道：“听我的口令，一、二、三”
喇嘛们抬着香波王子抛了起来。香波王子大喊一声：“等一等。”
国字脸喇嘛一个箭步过去抱住了他：“你这人就是真经不念念歪经，明灯指路的时候你却闭着眼睛走黑道，现在知道我们不是吓唬吓唬就算了吧？”
香波王子坐在地上，一声不吭。
国字脸喇嘛说：“起来，跟我们走。”
香波王子仰头看着石窟伞盖形的方顶，慢腾腾站起来说：“梅萨你快看顶上，是不是七个度母的造型？他们把我抛起来时我看到了，七个度母都在对我微笑。”
梅萨朝上看着，所有的喇嘛都仰头看着，方顶上的七度母造型似乎被人看着看着才格外清晰起来，一个个就像刚刚镌刻上去的，没有风化的地方，没有损坏的细部，简朴的线条每一根都显得有力而坚实。更显眼的是，七个度母都是身着兽皮蕃服的马步立姿，阔鼻大目，圆脸方耳，发辫细密，项圈粗显，典型而生动的古代吐蕃贵族妇人的造像。传说白度母曾化现为藏王松赞干布的妃子尼泊尔墀尊公主，她是古印度美女的代表；绿度母曾化现为松赞干布的唐妃文成公主，她是唐朝美女的代表。她们都有艳丽静美的容貌、多情温厚的神情、聪慧善良和解脱苦难的意象，是佛教奉献给人类的善神、美神和端方华丽的富贵之神。可是这里的度母怎么一点神的飘逸都没有？一个个都是实实在在的人，长相、个头、衣着、姿态，如果不是作为度母标识的施愿手印和大朵菊花，怎么看都是盛装出席节日庆典的你老婆，或者你妈妈的年轻时代。
香波王子说：“这个石窟是什么年代的，怎么记载里头没有？”
没有人回答他的问题，似乎也用不着回答，他立刻想到了松赞干布的茹雍王妃。不，不是想到了，是看到了，他看到伞盖形的方顶中央，镌刻着吐蕃王室的女性标志——一只母性的山羊，看到最古老的藏文以朴拙的线条盘踞在山羊身上，那分明是“茹雍”二字的原始书写。也许这就是茹雍王妃主持开凿的第一座石窟？就像传说的那样，它被崩塌的山体堵死了，所有的工匠以及浮雕神像都被堵在了里头。
香波王子说：“你们是怎么进来的？快带我出去。”
生怕他跑了，国字脸喇嘛死死攥住了他的胳膊。喇嘛们打着手电，沿着一条s形的通道朝前走去。香波王子发现，通道两侧有一些浅浅的浮雕和壁画，从风格上断定那也是松赞干布时代的作品，又想到一般石窟哪有这么长的通道，只有王族的墓道才会这样。茹雍王妃名义上是开凿石窟，其实是给自己营造墓室，她在墓室的伞盖形方顶上依照自己的形象镌刻了七个兽皮蕃服、阔鼻大目的立姿度母，就是希望自己跟墀尊公主和文成公主一样，成为度母的一员然后去转世。
香波王子想着，突然一个灵感：这是不是“七度母”最早的形成呢？在西藏，原初的度母只有两个——白度母和绿度母，它们是度母神的母本，后来也就是在松赞干布时代，显然与茹雍王妃有关，度母变成了七个，再后来，又变成了二十一度母，二十一度母又神变出无数度母。如果相信从石窟方顶上看到的度母是最早的“七度母”“七度母之门”的历史是不是可以往前推到松赞干布时代呢？
那么，它跟莲花生大师以及仓央嘉措是什么关系？跟他正在开启的“七度母之门”是什么关系？
香波王子知道，在关于“七度母之门”的研究和修炼中，就有这样的说法：空行护法通过“七度母之门”的传承，授记了茹雍王妃第一座石窟的位置、石窟瞬间被堵死的原因、堵在里面的所有工匠和浮雕神像的名字。现在，石窟居然被他找到了，消失了一千多年的西藏第一座石窟和第一批石刻佛像，就这样和他不期而遇。让他奇怪的是，这些喇嘛们既然带着梅萨走进了石窟，说明他们对此是熟悉的，可他们似乎并不清楚自己到达了什么地方，是真的无知，还是佯装不知？
走了半个小时他们才走出通道，出口在药王山南端摩崖石刻群落里，大大小小的五千尊神像中间，有一尊除盖障的造像，还有一尊虚空藏的造像，两个出口一左一右隐藏在它们的背后。香波王子明白了，为什么先进的探测仪器探测不到茹雍王妃主持开凿的第一座石窟，因为仪器探测的是山体的崩塌，而石窟的出口，根本就没有山体崩塌的痕迹。他站在摩崖下，望着遮蔽了出口的蓝黄白三色的除盖障和虚空藏，似乎隐隐地意识到了什么，却被国字脸喇嘛一把拉转了身子。
香波王子和梅萨在众喇嘛的挟持下，朝山下走去。
3
已是晚霞燃烧的时候，拉萨的晚霞要么不出现，要么就会像滚动的烈焰惊人地烧红半个天空。香波王子在半个天空的红色里想到了逃跑，他望了一眼梅萨，见她正在和一个拽紧她的喇嘛说话。
她说：“我要去方便。”
喇嘛说：“不行，到了大昭寺再说。”
她说：“不行也得行，我是一个女人，女人来啦，知道吗？”说着挥了挥拳头，拳头里攥着一卷纸。
香波王子意识到机会来了，大声说：“喂，你这个喇嘛，怎么连‘女人来啦’都不懂，慈悲还要不要了？快让她去。”
喇嘛拽住梅萨不放。
香波王子喊起来：“来人哪，喇嘛绑架女人了。”
这一喊果然奏效。游客们纷纷看过来。喇嘛赶紧放开了梅萨。
香波王子说：“我也要方便。”
国字脸喇嘛抓他抓得更紧了。
香波王子又喊起来：“救命哪，喇嘛打人了。”喊着一拳打在了国字脸喇嘛的腮帮上。
国字脸喇嘛一把掐住他的脖子，恶狠狠地说：“你再喊我就掐死你。”说着，拽他来到厕所前，又推他一把“去吧，不要磨蹭时间，你只有两分钟。”
香波王子和梅萨走向厕所。国字脸喇嘛招呼众喇嘛守候在厕所门口，但他没发现那是一个刚刚出现在拉萨野外旅游景点的活动厕所，卖手纸的窗口实际上是车头，车头连着洗手间，洗手间又连着男女厕所，从洗手间跨过一个栏杆，就是双人驾驶室。香波王子来到洗手间，小声对梅萨说：“不要进厕所，跟着我。”然后窜到驾驶室，看司机已经不卖手纸了，正蜷在座椅上睡觉，便一把从对方腰里拽下了车钥匙，忽地推开车门，把司机搡了出去。等司机爬起来拼命时，车门已经关死，活动厕所启动了。
香波王子尖锐地打着喇叭，压过一片出售假珍珠、假玛瑙、假宝石的地摊，把活动厕所开上了公路。喇嘛们跑向停车场，钻进一辆蓝色面包车，开始追撵。但蓝色面包追不上，似乎佛意都向着香波王子，所有的路口都为香波王子开启了绿灯，又为喇嘛们点亮了红灯。活动厕所越跑越快，转眼就把蓝色面包甩掉了。
但是香波王子停了下来，这里是车流涌动的北京路，前方是布达拉宫广场，还没到十字路口，他居然停了下来。停了差不多有十秒，又急打方向盘，开始强行转弯。东西往来的车流紧急刹住，喇叭声响成一片，拉萨井然有序的交通规则霎时被他破坏了。他不管，他心里只有“七度母之门”管不了那么多，他必须在晚霞烧尽之前回到药王山下，再看一眼南端的摩崖石刻群落里，五千尊神像中间，那两尊遮蔽了石窟出口的蓝黄白三色的神像——除盖障和虚空藏。
骑摩托车的警察飞快地赶到这里，质问他为什么这样？
香波王子说：“你没见我开的是活动厕所吗？屎尿就要溢出来了，我不能把它溢到布达拉宫广场，那多丢人哪，中外游客看了会怎么想？为了拉萨的声誉，我决定违背交通规则，宁肯个人接受惩罚，也不能污染了这座世界注目的广场。”
警察望着香波王子诚恳的表情，严肃地说：“虽然你的想法是对的，但交通规则制定了就要大家遵守，下次一定不要再犯。”
香波王子说：“肯定不会有下次了。”
满街道的喇叭更加响亮。警察说：“快走快走。”
活动厕所奔驰而去。迎面而来的国字脸喇嘛想让蓝色面包立刻掉头，却没有那么大的胆量和交通规则过不去，只好继续往前开。
就在晚霞还有一丝彩亮的时候，香波王子和梅萨再次看到了除盖障和虚空藏
他问道：“你看到了什么？”看梅萨摇头，又说“我看到了宁玛派的造像手段，就是尽量靠近民间传说，靠近苯教神祇的普遍造型，比如，除盖障是不是有点像笨教尊师辛绕米沃且，虚空藏是不是有点像笨教的念青唐古拉山神？”
梅萨说：“我看不出来，我对藏地造像艺术没有太多研究。再说了，就算你看得准，说得对，又能说明什么呢？”
香波王子说：“说明这两个出口是由宁玛派的神祇守护的，茹雍王妃开凿的第一座石窟以及幽深的通道，后来成了宁玛派的秘密修道场。这就是为什么西藏第一座石窟和第一批石刻佛像虽然已经被人发现，却没有任何记载和传说的原因。而对宁玛派来说，什么样的修炼需要如此保密呢？就是九乘教法最高法门大圆满法的无上成就‘明空赤露’，就是仓央嘉措离开拉萨时在大昭寺广场上向千万僧众宣讲的‘明空赤露’，就是那个名叫措曼吉姆的姑娘以紫红的胎记在肚子上显现了遗传痕迹的‘明空赤露’。”
传来汽车刹车的声音，蓝色面包已经追来，国字脸喇嘛和他手下蜂拥而出。
香波王子对喇嘛们视而不见：“作为两尊刹土佛界的出世间神灵，除盖障和虚空藏在密宗修炼中承担着攘除五明、开启智能、升华境界的作用，它们是获得‘明空赤露’成就的两种途径和两种境界，有时候也会成为坛城中至高无上的男性本尊和佛母的神变。它们引导人的欲望从黑浊走向纯洁和空灵，引导精液从生殖系统走向广阔的灵识空间，引导俗情的性合走向无性爱的性合。一句话，没有除盖障和虚空藏，就没有‘明空赤露’。”
国字脸喇嘛追到跟前，一把抓住了香波王子。
香波王子平静地回过头去，指着摩崖上的除盖障和虚空藏，问道：“谁在石窟里头修炼？”看对方一脸懵懂，又加重语气说“谁从这里进去，谁从这里出来？”
国字脸喇嘛说：“没有谁，你都看见了，里面是空的。”
香波王子说：“我是说从前，曾经。”
国字脸喇嘛说：“秋吉桑波大师在这里修炼了二十四年。”
香波王子兴奋地说：“谁在这里修炼，谁就是‘明空赤露’的拥有者。而措曼吉姆已经用死后的裸体告诉我，在大昭寺，谁是‘明空赤露’的拥有者，谁就掌握着‘七度母之门’的伏藏，或者能够提供新的‘授记指南’。走，快走。”
所有的喇嘛都过来，紧紧围住了香波王子和梅萨。
国字脸喇嘛说：“往哪里走？”
香波王子说：“去大昭寺，求见秋吉桑波大师。”
国字脸喇嘛愣了片刻说：“早知道你要去，我们就不抓你了。”
天就要黑了，视线模糊起来，朦胧的天影，混沌的大地，拉萨越发看不清了。但香波王子的喜悦却再清晰不过，就像浮雕一样凹凸着。轻松和光明来到了眼前“七度母之门”的开启似乎就在下一个时刻。
香波王子突然停下，当着喇嘛们的面，双手捧住梅萨的脸使劲而响亮地亲了一口，高兴地说：“今天有两件大喜事，一件是找到了‘明空赤露’的拥有者，一件是找到了我日思夜想的梅萨。”
梅萨瞪着他：“首先应该是找到我呀。”
“对对对，其次才是‘明空赤露’。”香波王子说罢又亲了一口，又亲了一口。
喇嘛们不好意思地扭过脸去。
大昭寺的蓝色面包运载着一男一女两个掘藏者，离开突然暗淡寂寥了的药王山，奔向依旧灯火煌然的拉萨的中心大昭寺。
4
在香波王子眼里，大昭寺主殿三层这间悬挂阎魔黑门帘、门楣镶嵌鏖战金轮的隐秘佛舍，... -->>
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