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“越了准圣顶级第一等的存在？”王峰脸上神色有些放松，但旋即又紧绷了起来！道：“血豹也是越了准圣顶级第一等的的存在？不是应该只有你们五个人吗？”
“不是！现存的或许只有我们五个人而已！在师傅成圣的那个年代，虽然不能说遍地都是，最起码也有十几个，不过都死了而已！至于血豹应该是准提成圣之后亲手杀死的，不过现在想来可能是留下了他的一条性命而已”庄子微微扼守说道。
王峰“恩”了一声！站在那里呆，双目无神，也不知道在想些什么。
庄子脸上泛起一阵苦笑，道：“王峰，你不是说过南华经一共分为七个部分，其中逍遥游是第一部分，齐物论是第二个部分，我有感觉，只要听了齐物论之后，我有能力打败现在的血豹”
“切！”王峰不屑的比了比中指，旋即整个人好像失去了重心，重重的向下躺去，没有任何的声音，融入了土中！土中传来淡淡的声音道：“(一)
南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也。”子綦曰：“偃不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟不而未聞地籟，汝聞地籟，而未聞天籟夫？”子游曰：“敢問其方？”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻似口，似耳似枅，似圈似臼，似洼者，似污者。激者謞者，叱者吸者，叫者，譹者，宎者，药者；前者唱于，而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛，而獨不見之調調之刁刁乎？”子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？”
(二)
大知閑閑，小知閒閒，大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與接為搆，日以心鬥，縵者窖者密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也，其留如詛盟，其守勝之謂也。其殺如秋冬，以言其日消也，其溺之所為之，不可使復之也。其厭也如緘，以言其老洫也，近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啟態，樂出虛，蒸成菌，日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎？
(三)
非彼無我，非我無所取，是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹，可行已信，而不見其形，有情而無形，百骸，九竅，六臟，？a "" >如馳而莫之能止，不亦悲乎？終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪？人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？
夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之，愚者與有焉。未成乎心，而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉？
(四)
夫言非吹也，言者有言其所言者，特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱，而有真偽？言惡乎隱，而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華，故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。yu是其所非，而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之。故曰：“彼出于是，是亦因彼，彼是方生之說也。”雖然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環中，以應無窮，是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：“莫若以明。”以指喻指之非指，不若以非指喻之非指也，以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
(五)
可乎可，不可乎不可，道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然；物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭憰怪，道通為一。其分也，成也，其成也，毀也，凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸，庸也者，用也，用也者，通也，通也者，得也，適得而幾矣。因是已，已而不知其然，謂之道；勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三，狙公賦芧曰：“朝三而暮四”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三”眾狙皆悅。名實未虧，而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行。
古之人其知有所至矣，惡乎至？有以為未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也，其次以為有封焉，而未始有是非也，是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉，果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也，無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎？皆其盛者也，故載之末... -->>
“越了准圣顶级第一等的存在？”王峰脸上神色有些放松，但旋即又紧绷了起来！道：“血豹也是越了准圣顶级第一等的的存在？不是应该只有你们五个人吗？”
“不是！现存的或许只有我们五个人而已！在师傅成圣的那个年代，虽然不能说遍地都是，最起码也有十几个，不过都死了而已！至于血豹应该是准提成圣之后亲手杀死的，不过现在想来可能是留下了他的一条性命而已”庄子微微扼守说道。
王峰“恩”了一声！站在那里呆，双目无神，也不知道在想些什么。
庄子脸上泛起一阵苦笑，道：“王峰，你不是说过南华经一共分为七个部分，其中逍遥游是第一部分，齐物论是第二个部分，我有感觉，只要听了齐物论之后，我有能力打败现在的血豹”
“切！”王峰不屑的比了比中指，旋即整个人好像失去了重心，重重的向下躺去，没有任何的声音，融入了土中！土中传来淡淡的声音道：“(一)
南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也。”子綦曰：“偃不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟不而未聞地籟，汝聞地籟，而未聞天籟夫？”子游曰：“敢問其方？”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻似口，似耳似枅，似圈似臼，似洼者，似污者。激者謞者，叱者吸者，叫者，譹者，宎者，药者；前者唱于，而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛，而獨不見之調調之刁刁乎？”子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？”
(二)
大知閑閑，小知閒閒，大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與接為搆，日以心鬥，縵者窖者密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也，其留如詛盟，其守勝之謂也。其殺如秋冬，以言其日消也，其溺之所為之，不可使復之也。其厭也如緘，以言其老洫也，近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啟態，樂出虛，蒸成菌，日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎？
(三)
非彼無我，非我無所取，是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹，可行已信，而不見其形，有情而無形，百骸，九竅，六臟，？a "" >如馳而莫之能止，不亦悲乎？終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪？人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？
夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之，愚者與有焉。未成乎心，而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉？
(四)
夫言非吹也，言者有言其所言者，特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱，而有真偽？言惡乎隱，而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華，故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。yu是其所非，而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之。故曰：“彼出于是，是亦因彼，彼是方生之說也。”雖然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環中，以應無窮，是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：“莫若以明。”以指喻指之非指，不若以非指喻之非指也，以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
(五)
可乎可，不可乎不可，道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然；物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭憰怪，道通為一。其分也，成也，其成也，毀也，凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸，庸也者，用也，用也者，通也，通也者，得也，適得而幾矣。因是已，已而不知其然，謂之道；勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三，狙公賦芧曰：“朝三而暮四”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三”眾狙皆悅。名實未虧，而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行。
古之人其知有所至矣，惡乎至？有以為未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也，其次以為有封焉，而未始有是非也，是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉，果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也，無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎？皆其盛者也，故載之末... -->>
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