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一次人的不洁和犯罪，都使得他们在迈向应许之地失败摔倒。人的圣洁行为，却频繁地使得他们得到神的祝福，使得人不战而胜。（若有朋友一定要坚持无神论的观，也应当知道这比孙子兵法中的“不战而屈人之兵”的法，早了至少数百年）。
同样的《圣经》，不同的人读，不同的角度去读，不同的理解深度和属灵程度去读，甚至是在人类历史的不同阶段去读，人们得到的启发竟然有很大的差别。
但核心又只有一个，要带着对神的敬虔去读，要带着仁爱之心去读，要不断地请求神的带领。
只要有一颗真诚的爱心，神一定会牵你的手，进入应许之地――在这个世界上行驶神的使命（对大多数基督徒来，是过一种充满爱心的生活），以及在最终在天国与神同在。
最后，想给大家做一些的见证，以结束我这本书。
据我了解，《圣经》是各种关于神的学、传和宗教中，对“神迹”描述最少的了。其中《新约圣经》中，基督耶稣还明确地否定了人们“求神迹”的心态。这与人类自己造的神，如希腊神话故事中的诸神，将各种天上地下的故事描述得栩栩如生的情形完全大相径庭。
根据《圣经》自身的解释，显示神迹是神的主权，不是人应该随便求取的。神的奥秘也不需要随意地向世人展示。二来神已经将律法和神的话语交代给世人了，人们寻求神的帮助的时候，最主要的方式是通过神的话语，其次是通过祷告，圣灵的交通等方式。神迹本身只是一个媒介，妄求神迹是很荒谬的。
我自己觉得见到的神迹多，就只好这样安慰自己，神要我见的，不敢闭眼睛啊。谁叫我起了一个笔名，叫黑色的眼睛呢？其实内心中还是有怕，怕自己联想能力太丰富，把一些不相干的事情当成了神迹。
我的笔名“黑色的眼睛”来自于一句朦胧诗。原文是“黑暗给了我黑色的眼睛，我用它寻找光明”。大家可以击我的作者介绍，在我登录时，完全不知不觉地将这段诗改成了“黑夜给了我黑色的眼睛，我用它寻找光明。”，差别是黑暗和黑夜两个字。
我自己是有一文学修养的，自然心中明白，若按文学修辞的力度来讲，黑暗比黑夜的力度要强烈得多。所以将黑暗改成黑夜，似乎削弱了这句诗的力度。我后来还曾经为登录时犯下的这个错误后悔过。
现在才知道，真的是“冥冥中自有天意”。若取原诗词的含义，那黑暗给的黑色的眼睛，将是属于撒旦的了。
光照在黑暗里，黑暗却不接受光。（《约翰福音》1：5）
而黑夜则只是在黑暗中的一段经历。在黑夜中惊慌失落、茫然失措，甚至犯下各种罪孽的人，才知道光明的可敬可贵。
另外一个见证与老人家曾经过的“知识越多越反动”的话有关。这话使得我产生了一种人越有知识就越难信教的错觉。我有时候曾经在想，像我这种知识多，杂念丛生的人，在听福音的时候，一定会陷入“撒种的比喻”中的那个“撒在荆棘里了”的尴尬的境界。所以我立下了一个的志向，要尽量地为大家驱除一些无神论的思想。
后来在听《旧约圣经概论》时，听到了教授解释《创世纪》中与亚当和夏娃的故事有关的经文，才明白了真理与谬误之间的巨大区别。也才明白原来神早就预测到了人会因为知识而远离神，从而在《圣经》中有所预备。
这段经文的中文翻译如下（《圣经》新国际研读版）：耶和华神将那人（指亚当）安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。”（《创世纪》2：16－17）
其实这段文字的中文翻译略有错失。其中“善恶树”，英文的愿意是“the－tree－of－knowledge－of－good－and－evil”，应该翻译成为“善与恶的知识的树”。根据那个神学教授的解释，这实际上是指所有知识的树。这是古希伯来文的标准文学修饰法，用两极来形容整体。比如：“地的从东到西有多远，我就将使你的罪离你有多远”。
也就是，我们翻译的“善恶树”，应该确切地翻译成为“从善到恶的所有知识的树”。因此，这个神学教授指出，这段经文应该表达了两个含义。一个含义是人面临着想知道一切知识的诱惑（人的求知**，既是好事情，也是一种罪的根源。最近我教育子女多了，才知道子女做事情不听话，却事事想问为什么，并想和成人狡辩时，成人的烦恼。至于现代生活中，若你是一个部门经理，发工资的时候，你期望手下的员工对“工资”的分配“有很强的求知欲”吗？）。
另一个含义是人类拥有的知识超出了自身能控制的范围，却没有足够的道德能力来将正确运用这些知识。他举了原子弹为例证，明人类的拥有的知识经常会超出其道德可以控制的范畴。
根据他的解释，上帝并不是想让人类没有知识，而是要拥有知识的人，拥有同样高度的道德标准。同样的原理，也完全适用于拥有财富和权力的人。在美国的通俗文化中，就有“权力就是责任”的法。
老人家身居高位，意识形态上的那一缪误，代价是当时的反右运动，大饥荒和文化大革命。
最后一个见证是关于星期一，23日的另外一个新解（大概应该是真正的正解）。我是在突然明白这个新解后，才决定终止这本书的。
我在2008年7月27日上传了我为本书写的作品相关的“天国在人间”一文。当时我们的查经组在为大家分享“葡萄园工人的比喻”的查阅经文的收获和感想。
葡萄园工人的比喻(马太福音，第二十章)
1.因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园作工。（注解：清晨6）
2.和工人讲定，一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。
3.约在巳初出去，看见市上还有闲站的人。（注解：清晨9）
4.就对他们：“你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。”他们也进去了。
5.约在午正和申初又出去，也是这样行。（注解：中午12，下午3）
6.约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们：“你们为什么整天在这里闲站呢？”（注解：下午5）
7.他们：“因为没有人雇我们。”他：“你们也进葡萄园去。”
8.到了晚上，园主对管事的人：“叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。”（注解，下午6）
9.约在酉初雇的人来了，各人先得了一钱银子。
10.及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。
11.他们得了，就埋怨家主：
12.“我们整天劳苦受热，那后来的只做了一时，你竟叫他们和我们一样吗？”
13.家主回答其中的一个人：“朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？
14.拿走你的吧！我给那后来的和给你的一样，这是我愿意的。
15.我的东西难道不可随我的意思用吗？”
16.这样，那后来的将要在前，在前的将要在后了。
句实在话，在查阅这段经文的时候，我心中竟然产生了一种非常狂傲的想法：“在现代社会，为什么每次都要园主（在这段经文中象征着上帝）自己出去招人呢？我何不站出来，替园主打打广告呢？”。
当时我一边写《最大与最》，一边就产生了要为上帝打广告的想法。现在想来，这样去歪解《圣经》的经文，的确是非常不敬虔的。真诚地请天父原谅我的罪。
后来我得到了星期一，23日这样一个的提示，一直想破解其含义，却从来没有从神的话语这方面去想。直到最近，我想是受圣灵感动吧，突然明白了若寻求神的引领，当首先在神的话语中寻求。这才想起从自己最喜欢的《约翰福音》一书中寻找答案。
《约翰福音》第1章23节：“我就是那在旷野有人声喊着：‘修直主的道路。’正如先知以赛亚所的。”（注解，这段经文，的是在主耶稣开始为世人传讲福音之前，为主耶稣开道并做见证的神的先知约翰。）
基督耶稣早就采用了“现代广告技术”了。我这自作聪明的子，在神面前，不过是愚拙。
同时我也相信天父没有因为我“打广告”的冲动真正地怪罪我，因为根据《圣经》的经文，应该是允许人为基督耶稣打广告的。
一次人的不洁和犯罪，都使得他们在迈向应许之地失败摔倒。人的圣洁行为，却频繁地使得他们得到神的祝福，使得人不战而胜。（若有朋友一定要坚持无神论的观，也应当知道这比孙子兵法中的“不战而屈人之兵”的法，早了至少数百年）。
同样的《圣经》，不同的人读，不同的角度去读，不同的理解深度和属灵程度去读，甚至是在人类历史的不同阶段去读，人们得到的启发竟然有很大的差别。
但核心又只有一个，要带着对神的敬虔去读，要带着仁爱之心去读，要不断地请求神的带领。
只要有一颗真诚的爱心，神一定会牵你的手，进入应许之地――在这个世界上行驶神的使命（对大多数基督徒来，是过一种充满爱心的生活），以及在最终在天国与神同在。
最后，想给大家做一些的见证，以结束我这本书。
据我了解，《圣经》是各种关于神的学、传和宗教中，对“神迹”描述最少的了。其中《新约圣经》中，基督耶稣还明确地否定了人们“求神迹”的心态。这与人类自己造的神，如希腊神话故事中的诸神，将各种天上地下的故事描述得栩栩如生的情形完全大相径庭。
根据《圣经》自身的解释，显示神迹是神的主权，不是人应该随便求取的。神的奥秘也不需要随意地向世人展示。二来神已经将律法和神的话语交代给世人了，人们寻求神的帮助的时候，最主要的方式是通过神的话语，其次是通过祷告，圣灵的交通等方式。神迹本身只是一个媒介，妄求神迹是很荒谬的。
我自己觉得见到的神迹多，就只好这样安慰自己，神要我见的，不敢闭眼睛啊。谁叫我起了一个笔名，叫黑色的眼睛呢？其实内心中还是有怕，怕自己联想能力太丰富，把一些不相干的事情当成了神迹。
我的笔名“黑色的眼睛”来自于一句朦胧诗。原文是“黑暗给了我黑色的眼睛，我用它寻找光明”。大家可以击我的作者介绍，在我登录时，完全不知不觉地将这段诗改成了“黑夜给了我黑色的眼睛，我用它寻找光明。”，差别是黑暗和黑夜两个字。
我自己是有一文学修养的，自然心中明白，若按文学修辞的力度来讲，黑暗比黑夜的力度要强烈得多。所以将黑暗改成黑夜，似乎削弱了这句诗的力度。我后来还曾经为登录时犯下的这个错误后悔过。
现在才知道，真的是“冥冥中自有天意”。若取原诗词的含义，那黑暗给的黑色的眼睛，将是属于撒旦的了。
光照在黑暗里，黑暗却不接受光。（《约翰福音》1：5）
而黑夜则只是在黑暗中的一段经历。在黑夜中惊慌失落、茫然失措，甚至犯下各种罪孽的人，才知道光明的可敬可贵。
另外一个见证与老人家曾经过的“知识越多越反动”的话有关。这话使得我产生了一种人越有知识就越难信教的错觉。我有时候曾经在想，像我这种知识多，杂念丛生的人，在听福音的时候，一定会陷入“撒种的比喻”中的那个“撒在荆棘里了”的尴尬的境界。所以我立下了一个的志向，要尽量地为大家驱除一些无神论的思想。
后来在听《旧约圣经概论》时，听到了教授解释《创世纪》中与亚当和夏娃的故事有关的经文，才明白了真理与谬误之间的巨大区别。也才明白原来神早就预测到了人会因为知识而远离神，从而在《圣经》中有所预备。
这段经文的中文翻译如下（《圣经》新国际研读版）：耶和华神将那人（指亚当）安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。”（《创世纪》2：16－17）
其实这段文字的中文翻译略有错失。其中“善恶树”，英文的愿意是“the－tree－of－knowledge－of－good－and－evil”，应该翻译成为“善与恶的知识的树”。根据那个神学教授的解释，这实际上是指所有知识的树。这是古希伯来文的标准文学修饰法，用两极来形容整体。比如：“地的从东到西有多远，我就将使你的罪离你有多远”。
也就是，我们翻译的“善恶树”，应该确切地翻译成为“从善到恶的所有知识的树”。因此，这个神学教授指出，这段经文应该表达了两个含义。一个含义是人面临着想知道一切知识的诱惑（人的求知**，既是好事情，也是一种罪的根源。最近我教育子女多了，才知道子女做事情不听话，却事事想问为什么，并想和成人狡辩时，成人的烦恼。至于现代生活中，若你是一个部门经理，发工资的时候，你期望手下的员工对“工资”的分配“有很强的求知欲”吗？）。
另一个含义是人类拥有的知识超出了自身能控制的范围，却没有足够的道德能力来将正确运用这些知识。他举了原子弹为例证，明人类的拥有的知识经常会超出其道德可以控制的范畴。
根据他的解释，上帝并不是想让人类没有知识，而是要拥有知识的人，拥有同样高度的道德标准。同样的原理，也完全适用于拥有财富和权力的人。在美国的通俗文化中，就有“权力就是责任”的法。
老人家身居高位，意识形态上的那一缪误，代价是当时的反右运动，大饥荒和文化大革命。
最后一个见证是关于星期一，23日的另外一个新解（大概应该是真正的正解）。我是在突然明白这个新解后，才决定终止这本书的。
我在2008年7月27日上传了我为本书写的作品相关的“天国在人间”一文。当时我们的查经组在为大家分享“葡萄园工人的比喻”的查阅经文的收获和感想。
葡萄园工人的比喻(马太福音，第二十章)
1.因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园作工。（注解：清晨6）
2.和工人讲定，一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。
3.约在巳初出去，看见市上还有闲站的人。（注解：清晨9）
4.就对他们：“你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。”他们也进去了。
5.约在午正和申初又出去，也是这样行。（注解：中午12，下午3）
6.约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们：“你们为什么整天在这里闲站呢？”（注解：下午5）
7.他们：“因为没有人雇我们。”他：“你们也进葡萄园去。”
8.到了晚上，园主对管事的人：“叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。”（注解，下午6）
9.约在酉初雇的人来了，各人先得了一钱银子。
10.及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。
11.他们得了，就埋怨家主：
12.“我们整天劳苦受热，那后来的只做了一时，你竟叫他们和我们一样吗？”
13.家主回答其中的一个人：“朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？
14.拿走你的吧！我给那后来的和给你的一样，这是我愿意的。
15.我的东西难道不可随我的意思用吗？”
16.这样，那后来的将要在前，在前的将要在后了。
句实在话，在查阅这段经文的时候，我心中竟然产生了一种非常狂傲的想法：“在现代社会，为什么每次都要园主（在这段经文中象征着上帝）自己出去招人呢？我何不站出来，替园主打打广告呢？”。
当时我一边写《最大与最》，一边就产生了要为上帝打广告的想法。现在想来，这样去歪解《圣经》的经文，的确是非常不敬虔的。真诚地请天父原谅我的罪。
后来我得到了星期一，23日这样一个的提示，一直想破解其含义，却从来没有从神的话语这方面去想。直到最近，我想是受圣灵感动吧，突然明白了若寻求神的引领，当首先在神的话语中寻求。这才想起从自己最喜欢的《约翰福音》一书中寻找答案。
《约翰福音》第1章23节：“我就是那在旷野有人声喊着：‘修直主的道路。’正如先知以赛亚所的。”（注解，这段经文，的是在主耶稣开始为世人传讲福音之前，为主耶稣开道并做见证的神的先知约翰。）
基督耶稣早就采用了“现代广告技术”了。我这自作聪明的子，在神面前，不过是愚拙。
同时我也相信天父没有因为我“打广告”的冲动真正地怪罪我，因为根据《圣经》的经文，应该是允许人为基督耶稣打广告的。