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[[[CP|W:413|H:480|A:L|U:
]]]有一个有名的只存在于记忆中的荆州承天寺,虽然千年古刹已经堙没在日本侵华战争的炮火中了,今人只能在照片中看到它的旧影。
历史是无法抹灭的,黄庭坚在这里写下了在他一生中性命攸关的那篇“兆祸”之作《荆南府承天院记》。
当然苏轼有一篇,承天寺夜游,文中说道,元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝,相与步于中庭。庭下如积水空明,水中藻、荇交横,盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人耳。
承天寺因而流传千古,虽然它物质上已经不在了,但是在许多人的记忆中,它是存在的。
卫九回忆起白天妇人所说的承天寺还愿,这口音官话略带湖北口音,再看这男子的大半个光头,那么,此处比较象是荆州,清朝。
卫九心中充满了悲愤。
从视学上来讲,在中国古代,清朝是最最悲惨的年代,其他年代的男子,束发为冠,一身长衫,只要干干净净不是体格如山,大多都会显得玉树临风。其他年代的女子,或宽袍大袖,或紧袖束腰,云髻轻挽,只要不是惊人的丑,都是或舒适恬淡,或抢眼美艳,都不失养眼。
从人权上来讲,清朝是华夏有史以来最黑暗最奴化的一朝,下属对上官,大臣对皇帝都自称奴才的一朝。旗人是贵族的奴才,平民更是奴才都不如,当奴才还是资格与荣耀,就象还珠同人小说时,时时有人挑剔那些人自称臣,说应该自称奴才。
清朝的平民生活质量,比起明朝是后退了几百倍。明朝平民富庶,官府规定不准穿啥吃啥,但天高皇帝远的地方,是谁也管不着。清朝平民是根本没有能力讲究吃啥穿啥。
一想到这些,卫九的心一点一点的沉到无边的黑暗之中。
妇人看着卫九眼珠子溜溜的转,很温和的对卫九说,“妞妞,是饿了吧,额娘煮面给你吃好不好?”然后又对男子说,你抱会妞妞,就起身去弄吃的了。
卫九再次呆了一呆,额娘,那就说明是旗人。
所谓旗人家女子地位高,无他,是因为旗人家族可以通过旗女的婚姻获得改得自己家族地位的机会。旗人女子这种生活,也象养猪一样,养好一点,被贵人看上了,就可以卖个好价钱,当然就会娇养一些。但再怎么样,也是利益的原因。
在卫九看来,旗人女子生活远差过汉人女子,汉人女子虽然地位也不高,但有些时候是有得选的,婚姻不象旗女那样毫无自由。
比如说广东有自梳女,她们可以用放弃婚姻的方式,获得做事的权力与经济独立权,因为经济独立而属于金钱输出一方,受到家族与社会的尊重。虽然生活也有血泪的一面,但是,牺牲一些权益,换得一些什么,都在各人自己,有得选永远是好过没得选的。
旗人女子,是完全没有婚姻自主权的,身份不同而前途不同,要么是参加选秀,被选上了的给皇族做老婆,或是做妾,或是做通房丫头,做大老婆并不是什么好的选择,因为嫁的是皇族,人家肯定还要娶一堆女人的,还有一大堆通房丫头。做大老婆只是相对好过做妾与做通房丫头的那些女子,那些女子更惨。要么参加宫女小选,被选上了去侍候皇族与其妻妾,生死完全不由自己,说是二十五岁放出来,但是十几年的青春只是侍候他人,出来后的生活,也很难正常化。
这样的前途,还讲什么旗人女子地位高,当然了,猪的等级也有高有低,宠物的等级也有高有低。
有清一代,旗人的政治地位还是高于一般平民的,旗人自己亲自动手煮面,就表示没得仆人,从经济地位上来讲,也就是说处于社会很低层。那么,如果选秀,估计就是选上了就给人做通房丫头或是做妾,根本没有做正室的机会,选不上还好讲些。小选做宫女也是很悲惨的事,二十五岁放出来,但是能不能活到二十五岁,还是个问题,并且说不准侍候的主子会不会把自己随手送给别人。
这实在是很可怕的将来,不过那是将来,还有时间去安排躲避。
卫九打个冷颤努力先按住自己的思绪不往下想。
男子很欣喜的抱着卫九,用胡子扎着卫九,哄着她说,“乖乖。阿玛担心坏了,以后有事同家里讲一声就好了,你想玩什么都由你。”
看来这是个很没有原则的父亲,卫九低低的唤了一声阿玛,用手抓住他的头,不让他再用胡子扎自己。
说话间,妇人端了碗面条拿着筷子过来了,对男人说,“你也去吃点,我多下了点的。”
卫九就喊了声额娘,接过了碗与筷子慢慢的吃起来了。面条闻起来很香,有放香油,吃起来也美味,里面卧着个黄金荷包蛋。
在吃面条间,妇人坐在炕沿絮絮叨叨的说,“真是是骇死我了,以后要玩的话,要同大人讲了才可以出去玩。这次真是菩萨保护,等你好了得去还愿。”
卫九分析应该是原身几天前同邻居家的小孩子偷偷的出去玩淋了雨,回来没同大人吱声,就换了干衣服,结果当晚高烧好几天,有阵子还差点断气。从父母双方的语气来判断,这家里是严母慈父。女主内,女人说了算。(未完待续)
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历史是无法抹灭的,黄庭坚在这里写下了在他一生中性命攸关的那篇“兆祸”之作《荆南府承天院记》。
当然苏轼有一篇,承天寺夜游,文中说道,元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝,相与步于中庭。庭下如积水空明,水中藻、荇交横,盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人耳。
承天寺因而流传千古,虽然它物质上已经不在了,但是在许多人的记忆中,它是存在的。
卫九回忆起白天妇人所说的承天寺还愿,这口音官话略带湖北口音,再看这男子的大半个光头,那么,此处比较象是荆州,清朝。
卫九心中充满了悲愤。
从视学上来讲,在中国古代,清朝是最最悲惨的年代,其他年代的男子,束发为冠,一身长衫,只要干干净净不是体格如山,大多都会显得玉树临风。其他年代的女子,或宽袍大袖,或紧袖束腰,云髻轻挽,只要不是惊人的丑,都是或舒适恬淡,或抢眼美艳,都不失养眼。
从人权上来讲,清朝是华夏有史以来最黑暗最奴化的一朝,下属对上官,大臣对皇帝都自称奴才的一朝。旗人是贵族的奴才,平民更是奴才都不如,当奴才还是资格与荣耀,就象还珠同人小说时,时时有人挑剔那些人自称臣,说应该自称奴才。
清朝的平民生活质量,比起明朝是后退了几百倍。明朝平民富庶,官府规定不准穿啥吃啥,但天高皇帝远的地方,是谁也管不着。清朝平民是根本没有能力讲究吃啥穿啥。
一想到这些,卫九的心一点一点的沉到无边的黑暗之中。
妇人看着卫九眼珠子溜溜的转,很温和的对卫九说,“妞妞,是饿了吧,额娘煮面给你吃好不好?”然后又对男子说,你抱会妞妞,就起身去弄吃的了。
卫九再次呆了一呆,额娘,那就说明是旗人。
所谓旗人家女子地位高,无他,是因为旗人家族可以通过旗女的婚姻获得改得自己家族地位的机会。旗人女子这种生活,也象养猪一样,养好一点,被贵人看上了,就可以卖个好价钱,当然就会娇养一些。但再怎么样,也是利益的原因。
在卫九看来,旗人女子生活远差过汉人女子,汉人女子虽然地位也不高,但有些时候是有得选的,婚姻不象旗女那样毫无自由。
比如说广东有自梳女,她们可以用放弃婚姻的方式,获得做事的权力与经济独立权,因为经济独立而属于金钱输出一方,受到家族与社会的尊重。虽然生活也有血泪的一面,但是,牺牲一些权益,换得一些什么,都在各人自己,有得选永远是好过没得选的。
旗人女子,是完全没有婚姻自主权的,身份不同而前途不同,要么是参加选秀,被选上了的给皇族做老婆,或是做妾,或是做通房丫头,做大老婆并不是什么好的选择,因为嫁的是皇族,人家肯定还要娶一堆女人的,还有一大堆通房丫头。做大老婆只是相对好过做妾与做通房丫头的那些女子,那些女子更惨。要么参加宫女小选,被选上了去侍候皇族与其妻妾,生死完全不由自己,说是二十五岁放出来,但是十几年的青春只是侍候他人,出来后的生活,也很难正常化。
这样的前途,还讲什么旗人女子地位高,当然了,猪的等级也有高有低,宠物的等级也有高有低。
有清一代,旗人的政治地位还是高于一般平民的,旗人自己亲自动手煮面,就表示没得仆人,从经济地位上来讲,也就是说处于社会很低层。那么,如果选秀,估计就是选上了就给人做通房丫头或是做妾,根本没有做正室的机会,选不上还好讲些。小选做宫女也是很悲惨的事,二十五岁放出来,但是能不能活到二十五岁,还是个问题,并且说不准侍候的主子会不会把自己随手送给别人。
这实在是很可怕的将来,不过那是将来,还有时间去安排躲避。
卫九打个冷颤努力先按住自己的思绪不往下想。
男子很欣喜的抱着卫九,用胡子扎着卫九,哄着她说,“乖乖。阿玛担心坏了,以后有事同家里讲一声就好了,你想玩什么都由你。”
看来这是个很没有原则的父亲,卫九低低的唤了一声阿玛,用手抓住他的头,不让他再用胡子扎自己。
说话间,妇人端了碗面条拿着筷子过来了,对男人说,“你也去吃点,我多下了点的。”
卫九就喊了声额娘,接过了碗与筷子慢慢的吃起来了。面条闻起来很香,有放香油,吃起来也美味,里面卧着个黄金荷包蛋。
在吃面条间,妇人坐在炕沿絮絮叨叨的说,“真是是骇死我了,以后要玩的话,要同大人讲了才可以出去玩。这次真是菩萨保护,等你好了得去还愿。”
卫九分析应该是原身几天前同邻居家的小孩子偷偷的出去玩淋了雨,回来没同大人吱声,就换了干衣服,结果当晚高烧好几天,有阵子还差点断气。从父母双方的语气来判断,这家里是严母慈父。女主内,女人说了算。(未完待续)