，然后点击“添加到主屏幕” 奇热小说网 www.qirexs.com，伏藏无错无删减全文免费阅读！
苯波甲活佛没有放弃竞任，准备继续跟古茹邱泽喇嘛对抗。对他来说，这是一个必然的选择，反正已经失败了，不如再拼一场，说不定还有翻盘的可能。如果第四场考试还是他失败，那就是真正的结局了，他就得“回家”离开山南密法领袖的地位，放弃可以转世的活佛资格，回到童年或青年时学经的寺院，过一种终生不得有任何升迁的低级喇嘛的生活。
古茹邱泽喇嘛知道第四场考试对方会孤注一掷，几次来到布达拉宫坛城殿，想从尊师瓦杰贡嘎大活佛这里得到指教，但几次他都没有看到尊师的身影。最后一次看到的，却是一个木质的莲花凳和一页空白经纸。莲花凳代表观想，空白代表本尊，经纸代表言说。古茹邱泽理解了，尊师说，观想你的本尊，你是你本尊的代言。于是他坐在坛城殿的莲花凳上观想仓央嘉措，直到考试来临。
第四场考试的方式是，两个布达拉宫峰座大活佛的竞任者居中，围绕着他们的考官和格西喇嘛们随意提问，可以问到谁，谁回答；也可以同时提问两个人，两个人抢答，或依次解答。最后由考官投票评定优胜者。
布达拉宫持明佛殿再次成为考场。和前三场考试不同的是，九位考官分别坐在了莲花生大师的八种神变铜像前和宗喀巴银像前，似乎他们和神像具有同样的庄严、慈爱与忿怒。两个答辩经座之间不再有十米的距离，而是靠得很近。代表威严的三尺锡杖放在了格西喇嘛座位的前面。大家静悄悄的，气氛有些肃杀沉闷。
年长的尼玛考官首先发问：“佛法是什么？佛性是什么？”
苯波甲活佛立刻抢答：“佛法是成佛救度之法，佛性是人所共有、不被客尘染濡的如来之藏。”
古茹邱泽喇嘛大声说：“我认为，佛法即是德性，德性高，佛法就高，比如四摄法，就是施舍、爱语、善行和利他的根本道德。佛性即是自性，自性即是人性，人性之爱即是佛性之爱，人性之恨即是佛性之恨。”
有格西问：“佛会有恨吗？”
古茹邱泽说：“佛恨无爱、无情、无悲悯。”
有格西问：“无上密门都是秘而不宣的，说出去就会失效。古茹邱泽喇嘛，你公开宣示‘七度母之门’，难道不怕付诸东流？”
古茹邱泽说：“‘七度母之门’是最大方便之法门，有可说与不可说两种。我说的是可说的，它开放坦荡、光明正大。”
有格西问：“那么不可说的是什么？”
古茹邱泽说：“不可说的自然也是不可问的。”说着双手抚胸，半张着嘴不说话，一副执空无声的样子。
有格西问：“对可说之法，苯波甲活佛怎么看？”
苯波甲说：“尽人皆知，当初西藏僧人为元朝皇帝传无上密乘喜金刚大灌顶，授予双身修法。朝廷于民间广取妇女，践行淫戏，男女裸处，放荡恣肆，把君臣宣淫的秽行说成是垢行修莲、在欲行禅、事事无碍的境界。在西藏本土，有僧团借口修习伏藏密法，招来妇女做明母明妃，沉湎于性的疯狂，清净的寺院几乎变成了男欢女爱的俗世之家。宗喀巴改革宗教，一扫淫秽腐败之风，才有了今天的圣教。古茹邱泽喇嘛以男女双修张扬‘七度母之门’，如果不是希望圣教返归到宗喀巴以前，那也是愧对我们黄教祖师。一个喇嘛到了背师背祖的地步，他还有资格继任布达拉宫峰座大活佛吗？”
有考官问：“古茹邱泽喇嘛，你承认你背师背祖吗？”
古茹邱泽说：“我的本尊是六世达赖喇嘛仓央嘉措。仓央嘉措是宗喀巴祖师的弟子，也是尊师瓦杰贡嘎大活佛崇敬的先世佛。我以祖师的弟子和尊师崇敬的先世佛为本尊，怎么能说是背师背祖呢？我们知道，佛教的发展先有只顾自己修炼成佛的小乘，后有不仅自己成佛更要普度众生的大乘。但不管小乘还是大乘，修炼成佛都要经过漫长的过程——三个阿僧袛劫，一个阿僧袛劫的年数等于1后面加59个零。这就等于成佛无望，处于六道轮回中的众生有情不可能达到。所以释迦佛祖又告诉我们，依照第三乘修行，就有可能即身即世成佛。第三乘就是金刚乘也就是密宗。密宗的出现不仅为修炼成佛带来了希望，还以‘方便’之说，把男女妙合、世俗情爱引入了救度。于是在古印度和古西藏的佛教里有了感情生活的位置，这是人性对佛性的改造，是佛教的一场革命和对人类的一大贡献，一个巨大的演变从此开始，我的本尊佛仓央嘉措便是巨大演变中的一个里程碑。仓央嘉措把情爱本能与极乐生佛、万法一味与妙合一味融汇起来，追求男女阴阳平等不二、方便与般若平等不二、佛心与自性平等不二，以相亲相爱的途径，成就了觉行圆满的佛道。”
有格西问：“可是我们仍然不知道淫行堕落和双修成佛的区别？”
苯波甲说：“或许没有区别，‘七度母之门’是混乱的法门。”
古茹邱泽说：“在本尊仓央嘉措的灌顶里，手结印契是身密，口诵真言是语密，心作观想是意密。大日如来因此幻化为代表身密的身光如来、代表语密的悲光如来、代表心密的心光如来。三如来以女神形貌出现，狞厉畏怖，刚猛异常，因为他们既要产生妙合之大乐，又要镇压粗欲之享乐；她们是断离自我、断离尘念、断离贪欲、瞋恚、愚痴三毒的保证。修双运，必须先修三如来，不成就三如来，就找不到双修双运的门径。因此‘七度母之门’完全杜绝了走入邪道的可能，三如来的存在，就是淫行堕落和双修成佛的区别。”
寂静出现了。大家都在琢磨古茹邱泽喇嘛的话。
突然有格西问：“如果一个人无从体验妙合之大乐，怎么能即身成佛，然后救度众生？”
古茹邱泽庄重地举起右手，伸出左手，响亮地拍了一下说：“改虎食为羊食，改坐禅为卧禅，改语咒为身咒。”
有格西问：“古茹邱泽喇嘛，请详细说明？”
古茹邱泽说：“先说改虎食为羊食：修炼‘七度母之门’者必须吃素，素食滋养阴空，阴空盛而阳实举。再说改坐禅为卧禅”他边说便做动作“平躺，两膝向外，小腿向内，脚心对脚心，脚跟接触阴轮，手结禅定印，以髋骨和后脑支撑，悬空脊背。打通任督二脉后，脊背落地，行气于肝肾两经，然后推拿。两手交叠，沿任脉推至横骨，无数下，火烫为止；再用两掌从肋下往上推，推至两掌合起，无数下，火烫为止；后用右手掌按于生殖轮，顺时针旋转，无数下，火烫为止。”他不说了，停下来，观察着大家的反应。
有格西赶紧问：“那么什么是改语咒为身咒呢？”
古茹邱泽说：“用金刚杵刺痛五官觉悟脉，这是红度母的身咒；用金刚杵刺痛过失觉悟脉，这是黄度母的身咒；用金刚杵刺痛思维觉悟脉，这是黑度母的身咒；用金刚杵刺痛贮存觉悟脉，这是绿度母的身咒；用金刚杵刺痛先知觉悟脉，这是紫度母的身咒；用金刚杵刺痛鸟腿脾脉和蚁腰肺脉，这是蓝度母的身咒；用金刚杵刺痛蛇眼脉和黑肾脉，这是白度母的身咒。之后，即可进入成佛救度之道。”
有考官说：“听起来鼓舞，但险道峥嵘，不可轻入。”
古茹邱泽说：“不，修习中的危险已经不存在了，爱欲的强迫性和破坏性走向了主动和育成，所有狰狞、畏怖、邪恶的神都变成了护持佛法的爱欲本身。性合而无性，空乐而不空，‘大敌’瞬间变成了菩提心，而菩提心便是华盖之下的一轮太阳和一轮月亮，成为男女两极的象征，你是金刚身，她是彩虹身。赐福之浪滚滚而来，圆满、纯洁、平静、敞亮，与人为善的心情和温和的态度显现出一幅妙不可言的图景，那就是香巴拉境界，就是抵达了彼岸，完成了’六波罗蜜多‘——你首先是布施包括财施、无畏施、法施的模范；其次是持戒即诸恶莫为、众善奉行的模范；第三是忍辱即耐受毁谤、赞誉、寒热、病痛的模范；第四是精进即献身佛法、勇猛救度的模范；第五是禅定即静虑、宁和、淡远、超脱的模范；第六是般若即通晓语言、艺术、医术、逻辑、佛理的模范。到了这一步，自身的修炼基本完成，就可以进入‘七度母之门’的第四门了。”
有格西急切地问：“请说说第四门。”
古茹邱泽说：“进入第四门，就算是即身即世成佛。‘七度母之门’的修炼者为救度而利用情欲，但任何时候情欲都不是目的，甚至救度自己和以度母之道成佛也不是目的。真正的目的是利益人群、普度众生，让自己通过‘大敌’运行获得的菩提心最大限量地覆盖民众。所以‘七度母之门’的即身成佛有自成和成他两层意思，既然你能把你的喜乐运行到明妃的感觉中，你也能够仅靠观想和法施把喜乐融入无边无际的慈悲之中，把大乐和极乐传递给所有郁闷、悲戚、痛苦、绝望的人群。也就是把佛的欢喜迁移到所有人身上，让所有人欢喜，让所有的时刻充满欢喜，这才叫即身成佛，是真正的极乐，是修炼刹土三昧的根本目的。”
有考官问：“苯波甲活佛，你对密法修炼有什么证悟？”
苯波甲说：“神境通、天眼通、宿命通、他心通是我修炼的根本。在神境通的证悟里，我和十地菩萨会晤；在天眼通的证悟里，我迄今已经看到了十六个人的五脏六腑，并为他们医治疾病；在宿命通的证悟里，我洞悉了我的前身后世，二十年以后我将在德格地方转世。”
有个格西立刻用击掌打断了他的话，问道：“苯波甲活佛，这是第四场考试，如果你失败，你就不是活佛，就没有转世的资格了。而你却已经洞悉你二十年后将在德格转世，这是不是说，你已经预知你将是竞任考试最后的优胜者？”
苯波甲点点头，骄傲地说：“是的，我一定是优胜者。”
有考官问：“那么他心通呢？你对他心通是否也已经证悟？”
苯波甲说：“是的，我已经证悟，只要我专注一境，就能知道任何人的起心动念。”
有格西问：“那就请你说说，你的竞任对手正在想什么，是否正在想他必胜，而你必败？”
苯波甲深深吸口气，双手放于膝盖，右手向下，左手向上，闭上眼睛，略一观想，便说：“没有，他没有这样想。”
有考官问：“那他是怎么想的？”
苯波甲睁开眼睛说：“他想，他想”他欲言又止，侧头盯着古茹邱泽，似乎在征询对方的意见：说不说？
有格西好奇地逼问：“想什么？”
苯波甲说：“他想”
古茹邱泽击掌制止：“不要说了。”忽地站起，看了一眼尊师，抬脚走向持明佛殿的门外。
格西喇嘛们哄然议论起来。
苯波甲大声说：“古茹邱泽喇嘛也已经证悟天眼通和他心通，他看到了他的妃宝，他的心在哭。”
一片寂静。有格西问：“他的心为什么哭？”
没等苯波甲回答，瓦杰贡嘎大活佛就说：“投票吧。”
投票的结果是：八票对一票，苯波甲活佛胜了。
大家都知道，投给古茹邱泽喇嘛的那一票是瓦杰贡嘎大活佛的。瓦杰贡嘎大活佛沉默着挥了挥手：大家可以离去了。投票的结果在他的预料之中，以尼玛考官为首的另外八个考官，至少有一半并不具备公正的态度，他们只想让古茹邱泽把修炼“七度母之门”的结果一点一点端出来，然后，然后谁也不知道会发生什么。一种十分奇特的预感让瓦杰贡嘎大活佛脑子有些麻木，麻木得有些可怕，那是大事件的预兆、天机不可泄露的预兆，惊心动魄之前，总是这样的。
现在是三比一，考试又得继续，至少还有第五场。
第五场考试会怎么样？古茹邱泽喇嘛能是优胜者吗？瓦杰贡嘎大活佛忧心忡忡。他发现有一种阴影老在眼前晃动，它遮挡起一片空白，就像乌云遮挡天空那样。是什么，是他心中的迷惘，还是不可测知的未来？
2
拉萨市公安局各级刑侦领导参加的紧急会议是在早晨召开的。会议只有一个议题，通报香波王子和梅萨的情况，部署抓捕行动。
重担仍然压在重案侦缉队的碧秀副队长身上。
局长就坐在他身边，小声说：“对你来说这是一锤子买卖，破了这个案，你笃定就是市局负责刑侦的副局长兼任重案侦缉队队长，破不了这个案，我就不好给你说话了。”
碧秀说：“我知道，我知道我在赌博，我和罪犯一样，赌的都是命运。”
会议一开完，碧秀第一个走出会议室，拿出手机打给了侦缉队的值班员：“通知大家，马上赶到侦缉队，开会。”
二十分钟后，在拉萨重案侦缉队的办公室里，碧秀副队长给自己的部下说：“案情重大，案犯重要，一开始大家都知道，但现在看来我们对重要性仍然估计不足。香波王子和梅萨是两个十恶不赦的连环杀手。他们在北京杀害了自己的老师边巴之后，连续作案，北京的姬姬布赤之死、甘肃拉卜楞寺的仁增旺姆之死、青海塔尔寺的伊卓拉姆之死、我们拉萨的吉彩露丁、措曼吉姆、秋吉桑波大师之死，都跟他们有关。更要紧的是，他们还会继续杀下去，如果不能立刻制止，就等于两个杀手抹杀了我们重案侦缉队全体警察的存在。”碧秀最后说了三个“一定”：“一定要用最快的速度结束这一对恶魔的行动，一定不能让他们跑出拉萨去，一定不能给我们重案侦缉队丢脸，有没有问题？”全体警察齐声回答：“没有。”
然后碧秀把重案侦缉队的人分成了四组，第一组会同各个派出所的警察前往拉萨市的大街小巷和各个寺院，在所有来来往往的人中寻求发现；第二组会同拉萨武警支队，排查所有的酒店旅馆；第三组会同交警和机场、车站的警察，把守和监视机场、火车站、汽车站以及所有拉萨通往外界的公路要道和加油站；第四组也是最重要的一组，由碧秀亲自带领，联络、利用、监视所有已进入重案侦缉队视线并和香波王子以及梅萨有关联的人，比如智美和索朗班宗、王岩和卓玛、阿若喇嘛和邬坚林巴等等。碧秀认为，这些人比重案侦缉队更有办法接近香波王子和梅萨，在侦缉队找不到线索的时候，他们就是鹰犬，他们走到哪里，侦缉队必须跟到哪里。
四组人马立刻行动起来，重案侦缉队的全体警察只为一个目的而奔波：抓住或击毙香波王子和梅萨。
碧秀是最后一个离开侦缉队办公室的，他想对留下来值班的玛瑙儿说：“你终于来上班了？”瞪了她一眼，又没说。
3
唐卡上的尸陀林主和尸陀林母就像威猛的瞭望哨，堵挡着所有的嘈杂。烈士陵园内、荒凉的公墓里依然保持着肃静，没有人来打扰他们。他们全神贯注在梅萨刚刚翻译出来的“光透文字”上。
大昭寺“光透文字”的“授记”仍然是仓央嘉措情歌：
杜鹃从门隅飞来，
大地已经苏醒，
我和爱人的相会，
让身心变得舒畅。
繁茂的锦葵花儿，
若能做祭神的供品，
请把我年轻的玉峰，
也带进佛殿里面。
“两首情歌？”这一次，香波王子没有模拟当年仓央嘉措的音调唱出来，他愣愣地望着，忧郁地说“仓央嘉措就要离开西藏了，前一首情歌是他最后的情爱记录，说明即使危难来临，他也没有放弃和女人的约会。相反，危难往往是动力，越是深重就越会把他推向女人，尽管他也知道，所有他必须面对的危难都和女人有关，所有他必须奔赴的约会都意味着诀别。但我一直搞不明白，这个时候和仓央嘉措约会的是哪个女人？她肯定不是玛吉阿米、姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩露丁、措曼吉姆，因为他对她们的称呼一直是‘情人’，而现在‘爱人’出现了。‘情人’是多元的，‘爱人’是唯一的，这在仓央嘉措时代的西藏，也是如此。我的结论是，仓央嘉措以达赖喇嘛的地位和生命为代价，经历了那么多生死不渝的爱情之后，又有了一次更加深刻难忘的情爱邂逅。”
梅萨说：“作为诗人和歌手，仓央嘉措未必是经一事写一诗或唱一歌的，他可以想象，可以虚构，文学本来就是一种以假乱真的东西。”
香波王子说：“但我还是相信，所有进入‘光透文字’的仓央嘉措情歌，都有真实的事件作为依据，不然，涉及到的人物怎么可能重现于三百多年后的今天呢？”
梅萨说：“往下说，后一首情歌怎么回事儿？”
香波王子瞪着“光透文字”沉思着，半晌不说话。
梅萨着急地问：“很费解吗？”
香波王子疑惑地说：“两首情歌不是一个时间一个地方创作的，怎么会合起来作为‘授记’呢？‘繁茂的锦葵花儿’这首情歌是仓央嘉措在后藏日喀则的作品，那次他在摄政王桑结的陪同下，前往扎什伦布寺五世班禅额尔德尼洛桑益喜大师座前接受比丘戒，最终虽然被他拒绝，但他却不能拒绝走进坚赞团布寝宫，他的寝宫就是佛堂。这首情歌就是在扎什伦布寺的寝宫里唱出来的，不明白为什么会用在这里做‘授记’，难道‘让身心变得舒畅’的这次情爱相会，发生在扎什伦布寺？不可能啊，这时候蒙古和硕特部首领拉奘汗已经夺取西藏政权，仓央嘉措一直被软禁在拉鲁嘎采林苑，虽然他有可能离开林苑，走向原野，不顾一切地去跟爱人约会，但却无法走向遥远的需要骑马行走半月之久的日喀则。”
梅萨说：“但想象是无处不在的，离开了想象和虚构”
香波王子拍了一下身边的树说：“别唠叨了，我再次提醒你，我们面对的不是一件普通的文学作品，而是开启‘七度母之门’的钥匙，是发掘最后伏藏的前期伏藏。你靠那种想象啦虚构啦等等一般文学创作的规律，解释不通。”
梅萨生气说：“是你在给我唠叨，我是出于礼貌回应你。”
香波王子说：“我给你唠叨了吗？我是在给我自己说话，在给我的影子说话。”
梅萨忍让地说：“我就是你的影子嘛。”
香波王子说：“影子不会干扰我，影子总是悄悄的。”
这一吵，亮了，香波王子拍了拍自己的脑袋，似乎更亮了：“对啊，悄悄的，他去了，作为一个密法修炼者，一个‘明空赤露’的拥有者，他为什么不可以用‘迁识夺舍秘法’，悄悄地让自己的灵识走向扎什伦布寺呢？对迁移的灵识来说，几十几百年的时间，几百几千公里的空间，就跟没有延伸和没有距离一样。现在的问题是，他为什么要把相会爱人的地方选择在日喀则的扎什伦布寺，拉萨的旷野里不行？冲赛康的店家里不行？热切期盼他的哲蚌寺和大昭寺不行？”
“是啊，为什么？”
“一种解释应该是仓央嘉措陷入了明妃之恋，他和‘爱人’的相会，实际上是密法修炼的一个程序。而宗喀巴的弟子、一世达赖喇嘛根敦珠巴修建的格鲁派六大寺院之一的扎什伦布寺，则是完成这个程序最殊胜、最有加持力的道场。另一种解释应该是‘七度母之门’的伏藏是仓央嘉措毕生修炼密法的成果。别人的修炼是掘藏，他的修炼是伏藏。既然是伏藏，而且一次比一次机密、一层比一层高远，就不能再是拉萨的哲蚌寺和大昭寺，更不能是拉萨市井的店家和旷野的树林了。当然我们也可以把两种解释合二为一，既是为了密法修炼，也是为了秘密伏藏，他的修炼是为了当下的伏藏，他的伏藏又是为了未来的修炼。这中间有两个重要环节，一个是仓央嘉措跟明妃的合作，一个是我和你的合作，都是阳体和阴体的会同，目的是为了平衡与和谐，而平衡与和谐是仓央嘉措乃至整个佛教唯一的追求。在佛教看来，极度的不平衡和不和谐是自然和人类所有灾难的根源。”
香波王子盯着梅萨看她的反应。梅萨面无表情，一声不吭。
香波王子问道：“你觉得我说的有没有道理？”
梅萨没好气地说：“影子不会说话，影子总是悄悄的。”
香波王子说：“现在是我让你说，你就必须说。”
梅萨说：“好，我说，你有屁的道理。你说仓央嘉措用‘迁识夺舍秘法’去日喀则的扎什伦布寺，完成了密法修炼的程序，不可能的。就算仓央嘉措有这个能耐，可他的‘爱人’呢？就算他的‘爱人’是佛母降世，能够眨眼之间空行无阻，可他们的理由呢？光靠扎什伦布寺是宗喀巴的弟子、一世达赖喇嘛根敦珠巴修建和它是格鲁派六大寺院之一这两点，是没有说服力的。甘丹寺还是宗喀巴亲自兴建的呢，色拉寺还是朝廷钦命的‘大慈法王’释迦益西创建的呢。甘丹寺是格鲁派六大寺院的首寺，哲蚌寺排名第二，色拉寺排名第三，难道它们就不是完成密法修炼程序最殊胜、最有加持力的场所？”
香波王子说：“反驳得好，但有一点你忘了，不管是密法修炼，还是秘密伏藏，首先要安静，其次要安全，这是最有说服力的理由。在拉萨，到处都是拉奘汗的蒙古骑兵，所有的大寺院都有蒙古骑兵把守，仓央嘉措又是被跟踪监视的，安静和安全根本谈不上。而在后藏日喀则，拉奘汗的权力还到不了那里，扎什伦布寺的住持五世班禅额尔德尼洛桑益喜虽然对仓央嘉措拒绝接受比丘戒耿耿于怀，但仍然对仓央嘉措的密法修为抱有同门师兄的欣赏。这一点，仓央嘉措是知道的，当灾难的命运让最后的修炼或者伏藏变得迫在眉睫时，他本能地意识到扎什伦布寺是唯一可取的殊胜之地。”
梅萨无话了。
香波王子拿着翻译过来的“光透文字”晃了晃说：“再看‘指南’。”
为什么功高却无记载？为什么处处有的又处处没有？
为什么三色天梯之上是无限虚空的繁衍？为什么远走的神
王要在土、水、火、气的丛林里隐藏整个世界？为什么无
量光佛的祈愿迄今没有看到神变？四上师的助力引导上升。
三色宫寺、牧羊人的冬窝子，它是金色三宝之地。在雪域
明灯之主圈起防雪栅栏之后，索朗班宗拜托了先佛之殿无
隐之地上超荐的喇嘛。
香波王子望着“指南”一句一句地领悟，极力想把它跟日喀则和扎什伦布寺联系起来。他说：“有些是不好解释的，好解释的是‘无量光佛的祈愿’一句，扎什伦布寺是班禅大师的驻锡地，班禅大师是无量光佛的转世，那儿有‘无量光佛的祈愿’是很自然的。还有‘牧羊人的冬窝子’一句，喇嘛们的习惯是夏天去村寨草原讲经作佛事，冬天待在寺院里，所有的寺院包括扎什伦布寺对喇嘛们来说都是冬窝子。至于‘牧羊人’嘛，扎什伦布寺是一世达赖喇嘛根敦珠巴主持修建，后来才成为班禅额尔德尼世系的驻锡寺，根敦珠巴出生于后藏霞堆牧场的一户牧民家中，从小帮着父母牧羊，直到十五岁才出家，所以自称是‘牧羊人’。再就是‘在雪域明灯之主圈起防雪栅栏之后’一句，‘防雪栅栏’在后藏比较常见，尤其是日喀则。最后一句是‘索朗班宗’”他突然兴奋起来“看啊，索朗班宗出现了。”
梅萨问：“什么索朗班宗，很重要吗？”
香波王子说：“又是一个仓央嘉措的情人，因为她小鸟依人，楚楚可怜，仓央嘉措在情歌里把她比作了画眉。”他唱起来：
“琼结地方的柳林，
画眉索朗班宗，
不会远走高飞，
注定能和我相会。”
香波王子一连把这首情歌唱了三遍，又说：“原来索朗班宗才是仓央嘉措的‘爱人’。出现‘索朗班宗’的这首情歌创作年代不详，所以我一直不敢肯定‘索朗班宗’是什么时候进入仓央嘉措生活的。现在看来，她大概在拉萨最后一个陪伴仓央嘉措的人。仓央嘉措离开拉萨这天，一个披头散发的女人疯狂追逐着仓央嘉措，这个女人显然就是索朗班宗。”
梅萨说：“索朗班宗，索朗班宗，又是一个女人。”
香波王子说：“大昭寺‘光透文字’中的情歌‘授记’给我们暗示了日喀则的扎什伦布寺，在那里仓央嘉措曾和他的‘爱人’秘密相会，然后在修炼中进行了伏藏。而‘指南’又告诉我们，这个‘爱人’就是索朗班宗，她肯定已经转世，如今还活着。潜在的逻辑就是，她在哪里，‘七度母之门’的伏藏就应该在哪里。”
梅萨说：“我总觉得不可思议，仓央嘉措时代的玛吉阿米、姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩露丁、措曼吉姆一个个都复活了，现在又复活了一个索朗班宗，而这个复活的，很可能会因为我们的寻找而死去。这是我在伏藏学研究中还没有遇到过的。如果说莲花生大师，或者仓央嘉措，或者任何一个大成就者，可以通过家族传承和血缘传承，把法宝伏藏在后人身上，那么他们怎么能保证几千几百年以后这些具有伏藏指南意义的女人会拿仓央嘉措情人的名字给自己起名字呢？要知道起名字的偶然性非常大，比如我的名字，我妈妈有个朋友是研究格萨尔的，出了一本书送给我妈妈。我妈妈是只看电视不看书的，那天却随手一翻，翻到了降服魔国的梗概：以吞食婴孩为乐的北方魔王勒乌兹安趁格萨尔闭关修行时，掳走了格萨尔的次妃梅萨奔吉。格萨尔单人匹马前往魔国营救，途中降服了魔国戍边大臣和魔王的妹妹，最后又得到梅萨奔吉的策应，利箭穿心杀死了魔王勒乌兹安。梅萨奔吉嫉妒格萨尔的正妃珠牡，在格萨尔的酒中下了迷幻药，格萨尔只喝了一口，便忘记了过去的一切，与梅萨奔吉留在魔国长达九年。妈妈看到这里哈哈大笑说：‘这就对了，就是要把格萨尔留在自己身边，如果放他回去，他天天和正妃珠牡在一起，那你还不如嫁给魔王。这个女人有本事，我的女儿除了叫我的名字，还应该有一个对外的名字，就叫梅萨奔吉吧。’妈妈给我起了对外的名字自己却从来不叫，上小学时带我去报名，老师问，她叫什么名字？妈妈抠着头说，她叫梅萨梅萨什么来着？后面的词儿忘了，于是我就成了梅萨。”
香波王子说：“偶然中有必然。你妈妈的朋友送书，很少看书的妈妈居然看起了书，恰好看到的是格萨尔王传中梅萨奔吉的故事，后来又把‘奔吉’忘了。我觉得这都是天意，在你没出生之前，梅萨这个名字就等着你。”
梅萨：“又是宿命，有时候我痛恨宿命，痛恨我无法摆脱宿命。”
香波王子说：“不宿命就无法接触西藏，无法进入藏传佛教，宿命是伏藏的灵魂，伏藏是宿命的典范。我对下一个目标的判断，也是基于宿命。如果‘七度母之门’的伏藏不在扎什伦布寺，我们到不了日喀则，就会被天灾人祸挡住，你相信不？”
梅萨说：“好吧，我听你的，什么时候出发？”
“现在就去拉萨汽车站，肯定能赶上去日喀则的长途汽车。”香波王子捂着肚腹上的伤口起身，从树上取下尸陀林主和尸陀林母的唐卡，握着木轴卷起来说“我们得带着它，它是我们的吉祥物。”
4
一走出那片藏身的公墓，香波王子和梅萨就意识到他们已经寸步难行了。一张通缉令居然就贴在公墓第一排最醒目的一座墓碑上，把他们惊出一身冷汗。如果贴通缉令的人再往前走十步，就能望见树荫下两个被通缉的逃犯了。真是尸陀林主保佑，尸陀林母保佑。
两个人缩起身子，前后左右地张望着，想翻墙出去，却见烈士陵园大门口一个守门老人正在扬头看着他们，只好硬着头皮走过去。
还好，老人坐在地上，开始从一个锃亮的小铜盆里往外数钱，并不看他们。好像不看就是有恩，香波王子感激地掏出两元钱丢进小铜盆，拉起梅萨，大步走出烈士陵园大门。
突然，守门老人说话了：“请你们回来。”
香波王子和梅萨停下来：“干什么？”
守门老人说：“我想看看你们。”
香波王子说：“看看我们？”一抬头发现老人身边的石柱上也贴着一张通缉令，两个人的照片清晰得如同本人。他们吓得都不敢出气了，赶紧离开，似乎守门老人一伸手就会将他们抓住。
梅萨说：“连坟墓都贴着通缉令，拉萨已是天罗地网了，我们怎么离开？”
香波王子说：“我也不知道，到了拉萨汽车站再说。”
这时梅萨的手机响了，是智美打来的：“你好。”
梅萨说：“你还记得我的电话？”
智美似乎一点也不想寒暄，说：“你让香波王子讲话。”
香波王子从梅萨手里接过了手机。
智美说：“我很佩服你香波王子，大昭寺‘光透文字’又被你找到了。”
“你怎么知道？”
“秋吉桑波大师之死就是证明。但你是不会再有下一步的，你已经无路可走。”
“不用你提醒，我知道。”
“你总不希望‘七度母之门’的开启夭折在你手里吧？你和伏藏的缘分已经结束了，传下去吧，为了神圣的‘七度母之门’，我可以做你的上首弟子。”
“说真的智美，本来我会考虑你的建议，但是现在不了。伏藏是高洁之圣物，它要求发掘它的人善良慈爱、品端行正”
智美冷笑道：“你认为我品行不端正？一个连秋吉桑波大师都敢杀害的人是不配教训人的。当然这不是我说的，是警方这么认为。要是你现在有机会看电视听广播你就知道了。靠通缉令出名是最快的，现在的拉萨，没有人不认得你。快告诉我你从‘光透文字’中得到了什么启示，警察正在迅速靠近你，你立刻就会失去自由。”
香波王子说：“好，我告诉你，‘光透文字’的启示就是‘七度母之门’的伏藏在龙宫里，你必须跳进拉萨河才能找到它。”
是戏谑还是实话？智美判断着，咬着牙说：“香波王子我恨你，你夺走了梅萨我一辈子恨你。”说罢手机关了。
香波王子弯下腰：“哎哟我的肚子，疼死了。”
梅萨突然跳起来扑了过去，把他扑倒在一片小树林里。几步远的马路上，一些远道而来的蓬头垢面的朝圣者正在朝布达拉宫或大昭寺磕着等身长头，一辆警车从他们身边呼啸而过。
香波王子和梅萨走出小树林，不敢走大路，就沿着一条人踩马踏的西郊小路往东走，很快到了尽头，一片土坯石料的废墟挡住了他们。香波王子停下来，喘着粗气，捂起肚子坐在残墙上，看了看四周。显然这里曾经是一片民房，拆迁以后来不及新建，就成了废墟。
香波王子说：“你看看，哪儿有佛龛。”
梅萨到处看了看，没找到佛龛。
香波王子说：“不可能，你看倒塌的墙壁上，那些彩绘的吉祥盘长，说明是藏家，藏家怎么会没有佛龛。”
他自己找起来，最后在一堆破烂木头和破烂藏袍下面看到了砖砌的半截佛龛。他扒掉烂木头和破藏袍，掰下佛龛上泥塑的香炉，看了看，失望地说：“怎么一点香灰都没有。小时候，我常常被雅拉香波神山的山岩、冰石和自己的藏刀划破，阿妈总是捧来香灰，厚厚地盖上一层，然后用布一包，再念几句祈福的经，过两天就好了。”他拿着香炉看看，思忖着说“也许这比香灰更管用呢，麻烦你，把它砸碎了。”
梅萨把泥塑的香炉放进佛龛，用石头砸成了粉末。
香波王子亮出肚腹，抓起香炉粉末糊在伤口上，又用原来包扎伤口的哈达重新包扎好，问梅萨：“你知道它为什么管用？”没等回答又说“也是阿妈告诉我的，一块石头你朝它膜拜一万次它就会有灵性。一个香炉的寿命是无限的，它常常陪伴着一家几代人，几代人每天朝它膜拜，加起来岂止一万次。而膜拜的内容无非是保佑无病无灾、有福有寿，天长日久人的虔诚和愿望就会浸透在香炉里，香炉的粉末自然就有消炎止疼、生肌长肉的作用。”
梅萨说：“照你这么说，药店就不用卖药，就卖香炉粉得了。”
香波王子说：“这你就错了，就算药店会卖香炉粉，香炉粉也是不管用的。因为现代医药也是信仰、情感、虔诚和膜拜的产物。既然药店已经有了这种产物，香炉粉就自动退隐，它只在没有医药的地方和没有医药的时间起作用。比如说现在的我，我已经不疼了，可以继续上路了。”
梅萨说：“你在用心念战胜自己。伏藏学有一个分支就叫心念历程，自始至终没有行动，从心念伏藏到心念掘藏，都是修行最好的高僧，依靠禅坐观修，用佛法操纵着全过程。”
香波王子说：“佛法即心法，信仰的力量是无限的，我们走。”
梅萨问：“怎么走？”
香波王子说：“跟着我，我怎么做你就怎么做。”
香波王子走到那堆掩埋着佛龛的破烂藏袍前，挑了一件最脏最破的穿在身上，又挑了一件大小合适的递给了梅萨。
梅萨不接，皱起眉头，嘬着鼻子：“臭，臭，臭。”
香波王子说：“我们现在能遇到它，就是佛赐的圣物，所有的圣物都来自须弥山上的莲花仓库，带着四季不衰的莲花清香。你再闻闻，香不香？”
梅萨闻了闻，说：“不香。”但她还是咬着牙穿上了。
接下来，他们用灰土抹脏了自己的头脸。
梅萨问：“这样别人就认不出我们了？”
香波王子说：“还要朝拜。”
拉萨是朝圣者的天堂，天天都有成千上万来自青海、甘肃、四川、云南以及西藏各地的朝圣者匍匐在马路上、广场中、寺院里，做一个朝圣者是最不引人注意的。香波王子和梅萨走上公路，朝着拉萨汽车站的方向磕起了长头。他们衣袍褴褛，风尘仆仆，把一个个等身长头磕得尽量虔诚而标准。和别的朝圣者不同，他们的双手没戴厚木头或三层牛皮的手套，只用破衣服包裹着，更显见他们路途遥远、摩擦地球的时间够长。厚木头的手套磨穿了，三层牛皮的手套磨掉了，只能破衣服裹手了。满怀欢喜的朝圣者，哪个不是如此坚忍呢？
不时有警车、出租车、公共汽车和其他一些车辆从他们身边经过，没有人认出他们来，就连刚刚找回路虎警车的王岩和卓玛，也没有想到前面那两个脸上蒙尘最厚、衣袍烂洞最多、身上气味最臭、磕头最是一丝不苟、行动最是缓慢如蜗牛的人，就是他们苦苦寻找的香波王子和梅萨。
路虎警车从他们身边一晃而过。香波王子直立着，盯着路虎警车远去的背影，把手在头顶拍一下，在额际拍一下，在胸前拍一下，正要拜倒在地，一辆拉萨警车尖叫着停在了离他五米远的地方。他呆住了，身体僵硬地弯曲着，就听梅萨在身后小声说：“快跑。”他没有跑，既然人家已经认出了他们，再迅速的逃跑都是多余的。
然而虚惊一场，拉萨警车是跟踪路虎警车的，紧急刹车是为了一只野狗。野狗横穿马路，已经过去了，突然又不想活了似的拐到了马路中央。
生命平等的意识是拉萨的阳光，所有人包括执行紧急公务的警察都会有温暖的照临。看着野狗安全了，警车才急急忙忙驶去。
香波王子长舒一口气，回头看了看吓得一脸煞白的梅萨，嘴角一挑，轻轻一笑。他们继续磕头，两个小时后来到拉萨汽车站。
傍晚了，连夜去日喀则的客车正在售票，车上已经坐了一些人。香波王子和梅萨趴在地上，脸朝地面，翻起眼睛瞪着前边。仿佛长头磕累了，再也没有力气继续磕下去了。香波王子得意地想，全世界只有拉萨是这样的：一个逃犯可以理所当然地俯卧在地，用大地遮挡面孔，而不至于被家喻户晓的通缉搞得束手就擒。就算有明察秋毫的眼光扫过来，那也只能落在后背和后脑勺上，有用后背和后脑勺通缉罪犯的吗？
但是得意就像掠过天空的星芒，闪过去就是黑暗。香波王子绝望地看到，所有上下旅客的车门口、所有还在售票的车站窗口，以及停车的广场、进出车辆的路口，都有一些可怕的人影。他们不提行李，不带老婆孩子，他们穿着夹克或者西服，假装看报纸或者聊天，眼光却在行人脸上瞟来瞟去。
香波王子说：“早该想到了，拉萨汽车站是罗网的收口，不是我们的起点。都是我的错，到了非生即死的关头，怎么还能抱有侥幸。”
梅萨说：“来了后怕，不来后悔，赶紧撤吧。”
他们磕头而去，就在许多便衣的眼皮底下，不慌不忙地离开了拉萨汽车站。他们看到，就像影子一样从北京跟到拉萨的喇嘛鸟就停在马路对面的树荫下，阿若喇嘛和邬坚林巴靠在车头上说着什么。香波王子寻思：他们肯定还是不希望警察抓住我，我是不是应该去寻求他们的帮助呢？立刻又摇头，那跟投案自首有什么区别？阿若喇嘛和邬坚林巴，早已是警察眼里的反光镜了。
有个朝圣者跟在了他们身后，他留着已经均匀地长出头发的那种光头，裹着袈裟、用黑氆氇蒙着嘴脸，戴着一副没有丝毫磨损的木头手套。给人的印象是刚坐长途车来到拉萨，一下车就开始了朝拜。傍晚最后的阳光拉长他的影子投在了地上，香波王子瞥了一眼就感觉有些异样，回头一看，不禁浑身一抖。他趴在地上等了一会儿，让稍后的梅萨磕头磕到自己身边，小声说：“骷髅杀手跟上了，他居然认出了我们。”
趴在地上的梅萨扭头看了一眼。同样趴在地上的骷髅杀手从黑氆氇上面露出血红的眼睛，阴恶地瞪着她和香波王子。她心里一瘆，顿时觉得站不起来了。
香波王子说：“你在我前面，往功德林的方向磕头，不管我出了什么事，你都不要停下来。”
梅萨问：“你要干什么？”
香波王子说：“我还不知道我能干什么，如果他还想杀我，我这次很可能真的要杀人了。”
但是仅仅过了不到一分钟，情况就有了意想不到的变化。正当香波王子跪在地上，厉声责问匍匐而来的骷髅杀手“你想干什么”时，一辆警车飞速而过。警车走远了，却把一个骑摩托车的人吓得失去了控制，他一头撞向路边的水泥电杆，又弹回来，连车带人摔在了香波王子身上。香波王子惨叫一声，痛苦地蜷缩在了地上。很多人围了过来，包括慈悲为怀的阿若喇嘛和邬坚林巴，包括两个便衣。
一直没有接到“不动佛明示”阿若喇嘛和邬坚林巴便猜测香波王子的下一个目标很可能在拉萨以外的某个寺院，尤其是距拉萨四十五公里的甘丹寺和二百八十公里的扎什伦布寺，其重要地位对伏藏和掘藏都有极大的吸引力。他们一直守候在长途汽车站，却没有想到，自己早已成为警察抓捕香波王子的中介。
阿若喇嘛和邬坚林巴同时蹲下，想扶起香波王子，慈悲地问着：“没事儿吧，没事儿吧？”香波王子坐了起来，一看是他们两个，忽地又躺下。阿若喇嘛和邬坚林巴对视了一下，有点不相信，再次扶他坐起，想看个究竟，却被香波王子使劲推开了。
所有的细节都被监视阿若喇嘛和邬坚林巴的两个便衣看在眼里，立刻扑过来，摁住了香波王子。
香波王子一动不动。他在想：怎么办呢？
一个便衣一手架着他，一手拿出手机打电话：“碧秀副队长，抓住了，香波王子抓住了，他化装成朝圣者，在拉萨汽车站。”碧秀在电话里说：“不要让他跑了，我马上就到。”便衣说：“他跑不了了。”
这时，那个骑摩托车的人已经从地上爬起，听着便衣打电话，意识到是警察，撒腿就跑。便衣一愣：他是谁，怎么一见警察就跑？不管是谁，抓住了再说。一个便衣立刻给香波王子戴上手铐，牢牢控制住了他，另一个便衣起身去追撵那个骑摩托车的人。
一直趴在地上观察动静的骷髅杀手这时候一跃而起，扑过来一拳打翻了控制香波王子的便衣，扶起摩托车，冲着跪在那里不知所措的梅... -->>
苯波甲活佛没有放弃竞任，准备继续跟古茹邱泽喇嘛对抗。对他来说，这是一个必然的选择，反正已经失败了，不如再拼一场，说不定还有翻盘的可能。如果第四场考试还是他失败，那就是真正的结局了，他就得“回家”离开山南密法领袖的地位，放弃可以转世的活佛资格，回到童年或青年时学经的寺院，过一种终生不得有任何升迁的低级喇嘛的生活。
古茹邱泽喇嘛知道第四场考试对方会孤注一掷，几次来到布达拉宫坛城殿，想从尊师瓦杰贡嘎大活佛这里得到指教，但几次他都没有看到尊师的身影。最后一次看到的，却是一个木质的莲花凳和一页空白经纸。莲花凳代表观想，空白代表本尊，经纸代表言说。古茹邱泽理解了，尊师说，观想你的本尊，你是你本尊的代言。于是他坐在坛城殿的莲花凳上观想仓央嘉措，直到考试来临。
第四场考试的方式是，两个布达拉宫峰座大活佛的竞任者居中，围绕着他们的考官和格西喇嘛们随意提问，可以问到谁，谁回答；也可以同时提问两个人，两个人抢答，或依次解答。最后由考官投票评定优胜者。
布达拉宫持明佛殿再次成为考场。和前三场考试不同的是，九位考官分别坐在了莲花生大师的八种神变铜像前和宗喀巴银像前，似乎他们和神像具有同样的庄严、慈爱与忿怒。两个答辩经座之间不再有十米的距离，而是靠得很近。代表威严的三尺锡杖放在了格西喇嘛座位的前面。大家静悄悄的，气氛有些肃杀沉闷。
年长的尼玛考官首先发问：“佛法是什么？佛性是什么？”
苯波甲活佛立刻抢答：“佛法是成佛救度之法，佛性是人所共有、不被客尘染濡的如来之藏。”
古茹邱泽喇嘛大声说：“我认为，佛法即是德性，德性高，佛法就高，比如四摄法，就是施舍、爱语、善行和利他的根本道德。佛性即是自性，自性即是人性，人性之爱即是佛性之爱，人性之恨即是佛性之恨。”
有格西问：“佛会有恨吗？”
古茹邱泽说：“佛恨无爱、无情、无悲悯。”
有格西问：“无上密门都是秘而不宣的，说出去就会失效。古茹邱泽喇嘛，你公开宣示‘七度母之门’，难道不怕付诸东流？”
古茹邱泽说：“‘七度母之门’是最大方便之法门，有可说与不可说两种。我说的是可说的，它开放坦荡、光明正大。”
有格西问：“那么不可说的是什么？”
古茹邱泽说：“不可说的自然也是不可问的。”说着双手抚胸，半张着嘴不说话，一副执空无声的样子。
有格西问：“对可说之法，苯波甲活佛怎么看？”
苯波甲说：“尽人皆知，当初西藏僧人为元朝皇帝传无上密乘喜金刚大灌顶，授予双身修法。朝廷于民间广取妇女，践行淫戏，男女裸处，放荡恣肆，把君臣宣淫的秽行说成是垢行修莲、在欲行禅、事事无碍的境界。在西藏本土，有僧团借口修习伏藏密法，招来妇女做明母明妃，沉湎于性的疯狂，清净的寺院几乎变成了男欢女爱的俗世之家。宗喀巴改革宗教，一扫淫秽腐败之风，才有了今天的圣教。古茹邱泽喇嘛以男女双修张扬‘七度母之门’，如果不是希望圣教返归到宗喀巴以前，那也是愧对我们黄教祖师。一个喇嘛到了背师背祖的地步，他还有资格继任布达拉宫峰座大活佛吗？”
有考官问：“古茹邱泽喇嘛，你承认你背师背祖吗？”
古茹邱泽说：“我的本尊是六世达赖喇嘛仓央嘉措。仓央嘉措是宗喀巴祖师的弟子，也是尊师瓦杰贡嘎大活佛崇敬的先世佛。我以祖师的弟子和尊师崇敬的先世佛为本尊，怎么能说是背师背祖呢？我们知道，佛教的发展先有只顾自己修炼成佛的小乘，后有不仅自己成佛更要普度众生的大乘。但不管小乘还是大乘，修炼成佛都要经过漫长的过程——三个阿僧袛劫，一个阿僧袛劫的年数等于1后面加59个零。这就等于成佛无望，处于六道轮回中的众生有情不可能达到。所以释迦佛祖又告诉我们，依照第三乘修行，就有可能即身即世成佛。第三乘就是金刚乘也就是密宗。密宗的出现不仅为修炼成佛带来了希望，还以‘方便’之说，把男女妙合、世俗情爱引入了救度。于是在古印度和古西藏的佛教里有了感情生活的位置，这是人性对佛性的改造，是佛教的一场革命和对人类的一大贡献，一个巨大的演变从此开始，我的本尊佛仓央嘉措便是巨大演变中的一个里程碑。仓央嘉措把情爱本能与极乐生佛、万法一味与妙合一味融汇起来，追求男女阴阳平等不二、方便与般若平等不二、佛心与自性平等不二，以相亲相爱的途径，成就了觉行圆满的佛道。”
有格西问：“可是我们仍然不知道淫行堕落和双修成佛的区别？”
苯波甲说：“或许没有区别，‘七度母之门’是混乱的法门。”
古茹邱泽说：“在本尊仓央嘉措的灌顶里，手结印契是身密，口诵真言是语密，心作观想是意密。大日如来因此幻化为代表身密的身光如来、代表语密的悲光如来、代表心密的心光如来。三如来以女神形貌出现，狞厉畏怖，刚猛异常，因为他们既要产生妙合之大乐，又要镇压粗欲之享乐；她们是断离自我、断离尘念、断离贪欲、瞋恚、愚痴三毒的保证。修双运，必须先修三如来，不成就三如来，就找不到双修双运的门径。因此‘七度母之门’完全杜绝了走入邪道的可能，三如来的存在，就是淫行堕落和双修成佛的区别。”
寂静出现了。大家都在琢磨古茹邱泽喇嘛的话。
突然有格西问：“如果一个人无从体验妙合之大乐，怎么能即身成佛，然后救度众生？”
古茹邱泽庄重地举起右手，伸出左手，响亮地拍了一下说：“改虎食为羊食，改坐禅为卧禅，改语咒为身咒。”
有格西问：“古茹邱泽喇嘛，请详细说明？”
古茹邱泽说：“先说改虎食为羊食：修炼‘七度母之门’者必须吃素，素食滋养阴空，阴空盛而阳实举。再说改坐禅为卧禅”他边说便做动作“平躺，两膝向外，小腿向内，脚心对脚心，脚跟接触阴轮，手结禅定印，以髋骨和后脑支撑，悬空脊背。打通任督二脉后，脊背落地，行气于肝肾两经，然后推拿。两手交叠，沿任脉推至横骨，无数下，火烫为止；再用两掌从肋下往上推，推至两掌合起，无数下，火烫为止；后用右手掌按于生殖轮，顺时针旋转，无数下，火烫为止。”他不说了，停下来，观察着大家的反应。
有格西赶紧问：“那么什么是改语咒为身咒呢？”
古茹邱泽说：“用金刚杵刺痛五官觉悟脉，这是红度母的身咒；用金刚杵刺痛过失觉悟脉，这是黄度母的身咒；用金刚杵刺痛思维觉悟脉，这是黑度母的身咒；用金刚杵刺痛贮存觉悟脉，这是绿度母的身咒；用金刚杵刺痛先知觉悟脉，这是紫度母的身咒；用金刚杵刺痛鸟腿脾脉和蚁腰肺脉，这是蓝度母的身咒；用金刚杵刺痛蛇眼脉和黑肾脉，这是白度母的身咒。之后，即可进入成佛救度之道。”
有考官说：“听起来鼓舞，但险道峥嵘，不可轻入。”
古茹邱泽说：“不，修习中的危险已经不存在了，爱欲的强迫性和破坏性走向了主动和育成，所有狰狞、畏怖、邪恶的神都变成了护持佛法的爱欲本身。性合而无性，空乐而不空，‘大敌’瞬间变成了菩提心，而菩提心便是华盖之下的一轮太阳和一轮月亮，成为男女两极的象征，你是金刚身，她是彩虹身。赐福之浪滚滚而来，圆满、纯洁、平静、敞亮，与人为善的心情和温和的态度显现出一幅妙不可言的图景，那就是香巴拉境界，就是抵达了彼岸，完成了’六波罗蜜多‘——你首先是布施包括财施、无畏施、法施的模范；其次是持戒即诸恶莫为、众善奉行的模范；第三是忍辱即耐受毁谤、赞誉、寒热、病痛的模范；第四是精进即献身佛法、勇猛救度的模范；第五是禅定即静虑、宁和、淡远、超脱的模范；第六是般若即通晓语言、艺术、医术、逻辑、佛理的模范。到了这一步，自身的修炼基本完成，就可以进入‘七度母之门’的第四门了。”
有格西急切地问：“请说说第四门。”
古茹邱泽说：“进入第四门，就算是即身即世成佛。‘七度母之门’的修炼者为救度而利用情欲，但任何时候情欲都不是目的，甚至救度自己和以度母之道成佛也不是目的。真正的目的是利益人群、普度众生，让自己通过‘大敌’运行获得的菩提心最大限量地覆盖民众。所以‘七度母之门’的即身成佛有自成和成他两层意思，既然你能把你的喜乐运行到明妃的感觉中，你也能够仅靠观想和法施把喜乐融入无边无际的慈悲之中，把大乐和极乐传递给所有郁闷、悲戚、痛苦、绝望的人群。也就是把佛的欢喜迁移到所有人身上，让所有人欢喜，让所有的时刻充满欢喜，这才叫即身成佛，是真正的极乐，是修炼刹土三昧的根本目的。”
有考官问：“苯波甲活佛，你对密法修炼有什么证悟？”
苯波甲说：“神境通、天眼通、宿命通、他心通是我修炼的根本。在神境通的证悟里，我和十地菩萨会晤；在天眼通的证悟里，我迄今已经看到了十六个人的五脏六腑，并为他们医治疾病；在宿命通的证悟里，我洞悉了我的前身后世，二十年以后我将在德格地方转世。”
有个格西立刻用击掌打断了他的话，问道：“苯波甲活佛，这是第四场考试，如果你失败，你就不是活佛，就没有转世的资格了。而你却已经洞悉你二十年后将在德格转世，这是不是说，你已经预知你将是竞任考试最后的优胜者？”
苯波甲点点头，骄傲地说：“是的，我一定是优胜者。”
有考官问：“那么他心通呢？你对他心通是否也已经证悟？”
苯波甲说：“是的，我已经证悟，只要我专注一境，就能知道任何人的起心动念。”
有格西问：“那就请你说说，你的竞任对手正在想什么，是否正在想他必胜，而你必败？”
苯波甲深深吸口气，双手放于膝盖，右手向下，左手向上，闭上眼睛，略一观想，便说：“没有，他没有这样想。”
有考官问：“那他是怎么想的？”
苯波甲睁开眼睛说：“他想，他想”他欲言又止，侧头盯着古茹邱泽，似乎在征询对方的意见：说不说？
有格西好奇地逼问：“想什么？”
苯波甲说：“他想”
古茹邱泽击掌制止：“不要说了。”忽地站起，看了一眼尊师，抬脚走向持明佛殿的门外。
格西喇嘛们哄然议论起来。
苯波甲大声说：“古茹邱泽喇嘛也已经证悟天眼通和他心通，他看到了他的妃宝，他的心在哭。”
一片寂静。有格西问：“他的心为什么哭？”
没等苯波甲回答，瓦杰贡嘎大活佛就说：“投票吧。”
投票的结果是：八票对一票，苯波甲活佛胜了。
大家都知道，投给古茹邱泽喇嘛的那一票是瓦杰贡嘎大活佛的。瓦杰贡嘎大活佛沉默着挥了挥手：大家可以离去了。投票的结果在他的预料之中，以尼玛考官为首的另外八个考官，至少有一半并不具备公正的态度，他们只想让古茹邱泽把修炼“七度母之门”的结果一点一点端出来，然后，然后谁也不知道会发生什么。一种十分奇特的预感让瓦杰贡嘎大活佛脑子有些麻木，麻木得有些可怕，那是大事件的预兆、天机不可泄露的预兆，惊心动魄之前，总是这样的。
现在是三比一，考试又得继续，至少还有第五场。
第五场考试会怎么样？古茹邱泽喇嘛能是优胜者吗？瓦杰贡嘎大活佛忧心忡忡。他发现有一种阴影老在眼前晃动，它遮挡起一片空白，就像乌云遮挡天空那样。是什么，是他心中的迷惘，还是不可测知的未来？
2
拉萨市公安局各级刑侦领导参加的紧急会议是在早晨召开的。会议只有一个议题，通报香波王子和梅萨的情况，部署抓捕行动。
重担仍然压在重案侦缉队的碧秀副队长身上。
局长就坐在他身边，小声说：“对你来说这是一锤子买卖，破了这个案，你笃定就是市局负责刑侦的副局长兼任重案侦缉队队长，破不了这个案，我就不好给你说话了。”
碧秀说：“我知道，我知道我在赌博，我和罪犯一样，赌的都是命运。”
会议一开完，碧秀第一个走出会议室，拿出手机打给了侦缉队的值班员：“通知大家，马上赶到侦缉队，开会。”
二十分钟后，在拉萨重案侦缉队的办公室里，碧秀副队长给自己的部下说：“案情重大，案犯重要，一开始大家都知道，但现在看来我们对重要性仍然估计不足。香波王子和梅萨是两个十恶不赦的连环杀手。他们在北京杀害了自己的老师边巴之后，连续作案，北京的姬姬布赤之死、甘肃拉卜楞寺的仁增旺姆之死、青海塔尔寺的伊卓拉姆之死、我们拉萨的吉彩露丁、措曼吉姆、秋吉桑波大师之死，都跟他们有关。更要紧的是，他们还会继续杀下去，如果不能立刻制止，就等于两个杀手抹杀了我们重案侦缉队全体警察的存在。”碧秀最后说了三个“一定”：“一定要用最快的速度结束这一对恶魔的行动，一定不能让他们跑出拉萨去，一定不能给我们重案侦缉队丢脸，有没有问题？”全体警察齐声回答：“没有。”
然后碧秀把重案侦缉队的人分成了四组，第一组会同各个派出所的警察前往拉萨市的大街小巷和各个寺院，在所有来来往往的人中寻求发现；第二组会同拉萨武警支队，排查所有的酒店旅馆；第三组会同交警和机场、车站的警察，把守和监视机场、火车站、汽车站以及所有拉萨通往外界的公路要道和加油站；第四组也是最重要的一组，由碧秀亲自带领，联络、利用、监视所有已进入重案侦缉队视线并和香波王子以及梅萨有关联的人，比如智美和索朗班宗、王岩和卓玛、阿若喇嘛和邬坚林巴等等。碧秀认为，这些人比重案侦缉队更有办法接近香波王子和梅萨，在侦缉队找不到线索的时候，他们就是鹰犬，他们走到哪里，侦缉队必须跟到哪里。
四组人马立刻行动起来，重案侦缉队的全体警察只为一个目的而奔波：抓住或击毙香波王子和梅萨。
碧秀是最后一个离开侦缉队办公室的，他想对留下来值班的玛瑙儿说：“你终于来上班了？”瞪了她一眼，又没说。
3
唐卡上的尸陀林主和尸陀林母就像威猛的瞭望哨，堵挡着所有的嘈杂。烈士陵园内、荒凉的公墓里依然保持着肃静，没有人来打扰他们。他们全神贯注在梅萨刚刚翻译出来的“光透文字”上。
大昭寺“光透文字”的“授记”仍然是仓央嘉措情歌：
杜鹃从门隅飞来，
大地已经苏醒，
我和爱人的相会，
让身心变得舒畅。
繁茂的锦葵花儿，
若能做祭神的供品，
请把我年轻的玉峰，
也带进佛殿里面。
“两首情歌？”这一次，香波王子没有模拟当年仓央嘉措的音调唱出来，他愣愣地望着，忧郁地说“仓央嘉措就要离开西藏了，前一首情歌是他最后的情爱记录，说明即使危难来临，他也没有放弃和女人的约会。相反，危难往往是动力，越是深重就越会把他推向女人，尽管他也知道，所有他必须面对的危难都和女人有关，所有他必须奔赴的约会都意味着诀别。但我一直搞不明白，这个时候和仓央嘉措约会的是哪个女人？她肯定不是玛吉阿米、姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩露丁、措曼吉姆，因为他对她们的称呼一直是‘情人’，而现在‘爱人’出现了。‘情人’是多元的，‘爱人’是唯一的，这在仓央嘉措时代的西藏，也是如此。我的结论是，仓央嘉措以达赖喇嘛的地位和生命为代价，经历了那么多生死不渝的爱情之后，又有了一次更加深刻难忘的情爱邂逅。”
梅萨说：“作为诗人和歌手，仓央嘉措未必是经一事写一诗或唱一歌的，他可以想象，可以虚构，文学本来就是一种以假乱真的东西。”
香波王子说：“但我还是相信，所有进入‘光透文字’的仓央嘉措情歌，都有真实的事件作为依据，不然，涉及到的人物怎么可能重现于三百多年后的今天呢？”
梅萨说：“往下说，后一首情歌怎么回事儿？”
香波王子瞪着“光透文字”沉思着，半晌不说话。
梅萨着急地问：“很费解吗？”
香波王子疑惑地说：“两首情歌不是一个时间一个地方创作的，怎么会合起来作为‘授记’呢？‘繁茂的锦葵花儿’这首情歌是仓央嘉措在后藏日喀则的作品，那次他在摄政王桑结的陪同下，前往扎什伦布寺五世班禅额尔德尼洛桑益喜大师座前接受比丘戒，最终虽然被他拒绝，但他却不能拒绝走进坚赞团布寝宫，他的寝宫就是佛堂。这首情歌就是在扎什伦布寺的寝宫里唱出来的，不明白为什么会用在这里做‘授记’，难道‘让身心变得舒畅’的这次情爱相会，发生在扎什伦布寺？不可能啊，这时候蒙古和硕特部首领拉奘汗已经夺取西藏政权，仓央嘉措一直被软禁在拉鲁嘎采林苑，虽然他有可能离开林苑，走向原野，不顾一切地去跟爱人约会，但却无法走向遥远的需要骑马行走半月之久的日喀则。”
梅萨说：“但想象是无处不在的，离开了想象和虚构”
香波王子拍了一下身边的树说：“别唠叨了，我再次提醒你，我们面对的不是一件普通的文学作品，而是开启‘七度母之门’的钥匙，是发掘最后伏藏的前期伏藏。你靠那种想象啦虚构啦等等一般文学创作的规律，解释不通。”
梅萨生气说：“是你在给我唠叨，我是出于礼貌回应你。”
香波王子说：“我给你唠叨了吗？我是在给我自己说话，在给我的影子说话。”
梅萨忍让地说：“我就是你的影子嘛。”
香波王子说：“影子不会干扰我，影子总是悄悄的。”
这一吵，亮了，香波王子拍了拍自己的脑袋，似乎更亮了：“对啊，悄悄的，他去了，作为一个密法修炼者，一个‘明空赤露’的拥有者，他为什么不可以用‘迁识夺舍秘法’，悄悄地让自己的灵识走向扎什伦布寺呢？对迁移的灵识来说，几十几百年的时间，几百几千公里的空间，就跟没有延伸和没有距离一样。现在的问题是，他为什么要把相会爱人的地方选择在日喀则的扎什伦布寺，拉萨的旷野里不行？冲赛康的店家里不行？热切期盼他的哲蚌寺和大昭寺不行？”
“是啊，为什么？”
“一种解释应该是仓央嘉措陷入了明妃之恋，他和‘爱人’的相会，实际上是密法修炼的一个程序。而宗喀巴的弟子、一世达赖喇嘛根敦珠巴修建的格鲁派六大寺院之一的扎什伦布寺，则是完成这个程序最殊胜、最有加持力的道场。另一种解释应该是‘七度母之门’的伏藏是仓央嘉措毕生修炼密法的成果。别人的修炼是掘藏，他的修炼是伏藏。既然是伏藏，而且一次比一次机密、一层比一层高远，就不能再是拉萨的哲蚌寺和大昭寺，更不能是拉萨市井的店家和旷野的树林了。当然我们也可以把两种解释合二为一，既是为了密法修炼，也是为了秘密伏藏，他的修炼是为了当下的伏藏，他的伏藏又是为了未来的修炼。这中间有两个重要环节，一个是仓央嘉措跟明妃的合作，一个是我和你的合作，都是阳体和阴体的会同，目的是为了平衡与和谐，而平衡与和谐是仓央嘉措乃至整个佛教唯一的追求。在佛教看来，极度的不平衡和不和谐是自然和人类所有灾难的根源。”
香波王子盯着梅萨看她的反应。梅萨面无表情，一声不吭。
香波王子问道：“你觉得我说的有没有道理？”
梅萨没好气地说：“影子不会说话，影子总是悄悄的。”
香波王子说：“现在是我让你说，你就必须说。”
梅萨说：“好，我说，你有屁的道理。你说仓央嘉措用‘迁识夺舍秘法’去日喀则的扎什伦布寺，完成了密法修炼的程序，不可能的。就算仓央嘉措有这个能耐，可他的‘爱人’呢？就算他的‘爱人’是佛母降世，能够眨眼之间空行无阻，可他们的理由呢？光靠扎什伦布寺是宗喀巴的弟子、一世达赖喇嘛根敦珠巴修建和它是格鲁派六大寺院之一这两点，是没有说服力的。甘丹寺还是宗喀巴亲自兴建的呢，色拉寺还是朝廷钦命的‘大慈法王’释迦益西创建的呢。甘丹寺是格鲁派六大寺院的首寺，哲蚌寺排名第二，色拉寺排名第三，难道它们就不是完成密法修炼程序最殊胜、最有加持力的场所？”
香波王子说：“反驳得好，但有一点你忘了，不管是密法修炼，还是秘密伏藏，首先要安静，其次要安全，这是最有说服力的理由。在拉萨，到处都是拉奘汗的蒙古骑兵，所有的大寺院都有蒙古骑兵把守，仓央嘉措又是被跟踪监视的，安静和安全根本谈不上。而在后藏日喀则，拉奘汗的权力还到不了那里，扎什伦布寺的住持五世班禅额尔德尼洛桑益喜虽然对仓央嘉措拒绝接受比丘戒耿耿于怀，但仍然对仓央嘉措的密法修为抱有同门师兄的欣赏。这一点，仓央嘉措是知道的，当灾难的命运让最后的修炼或者伏藏变得迫在眉睫时，他本能地意识到扎什伦布寺是唯一可取的殊胜之地。”
梅萨无话了。
香波王子拿着翻译过来的“光透文字”晃了晃说：“再看‘指南’。”
为什么功高却无记载？为什么处处有的又处处没有？
为什么三色天梯之上是无限虚空的繁衍？为什么远走的神
王要在土、水、火、气的丛林里隐藏整个世界？为什么无
量光佛的祈愿迄今没有看到神变？四上师的助力引导上升。
三色宫寺、牧羊人的冬窝子，它是金色三宝之地。在雪域
明灯之主圈起防雪栅栏之后，索朗班宗拜托了先佛之殿无
隐之地上超荐的喇嘛。
香波王子望着“指南”一句一句地领悟，极力想把它跟日喀则和扎什伦布寺联系起来。他说：“有些是不好解释的，好解释的是‘无量光佛的祈愿’一句，扎什伦布寺是班禅大师的驻锡地，班禅大师是无量光佛的转世，那儿有‘无量光佛的祈愿’是很自然的。还有‘牧羊人的冬窝子’一句，喇嘛们的习惯是夏天去村寨草原讲经作佛事，冬天待在寺院里，所有的寺院包括扎什伦布寺对喇嘛们来说都是冬窝子。至于‘牧羊人’嘛，扎什伦布寺是一世达赖喇嘛根敦珠巴主持修建，后来才成为班禅额尔德尼世系的驻锡寺，根敦珠巴出生于后藏霞堆牧场的一户牧民家中，从小帮着父母牧羊，直到十五岁才出家，所以自称是‘牧羊人’。再就是‘在雪域明灯之主圈起防雪栅栏之后’一句，‘防雪栅栏’在后藏比较常见，尤其是日喀则。最后一句是‘索朗班宗’”他突然兴奋起来“看啊，索朗班宗出现了。”
梅萨问：“什么索朗班宗，很重要吗？”
香波王子说：“又是一个仓央嘉措的情人，因为她小鸟依人，楚楚可怜，仓央嘉措在情歌里把她比作了画眉。”他唱起来：
“琼结地方的柳林，
画眉索朗班宗，
不会远走高飞，
注定能和我相会。”
香波王子一连把这首情歌唱了三遍，又说：“原来索朗班宗才是仓央嘉措的‘爱人’。出现‘索朗班宗’的这首情歌创作年代不详，所以我一直不敢肯定‘索朗班宗’是什么时候进入仓央嘉措生活的。现在看来，她大概在拉萨最后一个陪伴仓央嘉措的人。仓央嘉措离开拉萨这天，一个披头散发的女人疯狂追逐着仓央嘉措，这个女人显然就是索朗班宗。”
梅萨说：“索朗班宗，索朗班宗，又是一个女人。”
香波王子说：“大昭寺‘光透文字’中的情歌‘授记’给我们暗示了日喀则的扎什伦布寺，在那里仓央嘉措曾和他的‘爱人’秘密相会，然后在修炼中进行了伏藏。而‘指南’又告诉我们，这个‘爱人’就是索朗班宗，她肯定已经转世，如今还活着。潜在的逻辑就是，她在哪里，‘七度母之门’的伏藏就应该在哪里。”
梅萨说：“我总觉得不可思议，仓央嘉措时代的玛吉阿米、姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩露丁、措曼吉姆一个个都复活了，现在又复活了一个索朗班宗，而这个复活的，很可能会因为我们的寻找而死去。这是我在伏藏学研究中还没有遇到过的。如果说莲花生大师，或者仓央嘉措，或者任何一个大成就者，可以通过家族传承和血缘传承，把法宝伏藏在后人身上，那么他们怎么能保证几千几百年以后这些具有伏藏指南意义的女人会拿仓央嘉措情人的名字给自己起名字呢？要知道起名字的偶然性非常大，比如我的名字，我妈妈有个朋友是研究格萨尔的，出了一本书送给我妈妈。我妈妈是只看电视不看书的，那天却随手一翻，翻到了降服魔国的梗概：以吞食婴孩为乐的北方魔王勒乌兹安趁格萨尔闭关修行时，掳走了格萨尔的次妃梅萨奔吉。格萨尔单人匹马前往魔国营救，途中降服了魔国戍边大臣和魔王的妹妹，最后又得到梅萨奔吉的策应，利箭穿心杀死了魔王勒乌兹安。梅萨奔吉嫉妒格萨尔的正妃珠牡，在格萨尔的酒中下了迷幻药，格萨尔只喝了一口，便忘记了过去的一切，与梅萨奔吉留在魔国长达九年。妈妈看到这里哈哈大笑说：‘这就对了，就是要把格萨尔留在自己身边，如果放他回去，他天天和正妃珠牡在一起，那你还不如嫁给魔王。这个女人有本事，我的女儿除了叫我的名字，还应该有一个对外的名字，就叫梅萨奔吉吧。’妈妈给我起了对外的名字自己却从来不叫，上小学时带我去报名，老师问，她叫什么名字？妈妈抠着头说，她叫梅萨梅萨什么来着？后面的词儿忘了，于是我就成了梅萨。”
香波王子说：“偶然中有必然。你妈妈的朋友送书，很少看书的妈妈居然看起了书，恰好看到的是格萨尔王传中梅萨奔吉的故事，后来又把‘奔吉’忘了。我觉得这都是天意，在你没出生之前，梅萨这个名字就等着你。”
梅萨：“又是宿命，有时候我痛恨宿命，痛恨我无法摆脱宿命。”
香波王子说：“不宿命就无法接触西藏，无法进入藏传佛教，宿命是伏藏的灵魂，伏藏是宿命的典范。我对下一个目标的判断，也是基于宿命。如果‘七度母之门’的伏藏不在扎什伦布寺，我们到不了日喀则，就会被天灾人祸挡住，你相信不？”
梅萨说：“好吧，我听你的，什么时候出发？”
“现在就去拉萨汽车站，肯定能赶上去日喀则的长途汽车。”香波王子捂着肚腹上的伤口起身，从树上取下尸陀林主和尸陀林母的唐卡，握着木轴卷起来说“我们得带着它，它是我们的吉祥物。”
4
一走出那片藏身的公墓，香波王子和梅萨就意识到他们已经寸步难行了。一张通缉令居然就贴在公墓第一排最醒目的一座墓碑上，把他们惊出一身冷汗。如果贴通缉令的人再往前走十步，就能望见树荫下两个被通缉的逃犯了。真是尸陀林主保佑，尸陀林母保佑。
两个人缩起身子，前后左右地张望着，想翻墙出去，却见烈士陵园大门口一个守门老人正在扬头看着他们，只好硬着头皮走过去。
还好，老人坐在地上，开始从一个锃亮的小铜盆里往外数钱，并不看他们。好像不看就是有恩，香波王子感激地掏出两元钱丢进小铜盆，拉起梅萨，大步走出烈士陵园大门。
突然，守门老人说话了：“请你们回来。”
香波王子和梅萨停下来：“干什么？”
守门老人说：“我想看看你们。”
香波王子说：“看看我们？”一抬头发现老人身边的石柱上也贴着一张通缉令，两个人的照片清晰得如同本人。他们吓得都不敢出气了，赶紧离开，似乎守门老人一伸手就会将他们抓住。
梅萨说：“连坟墓都贴着通缉令，拉萨已是天罗地网了，我们怎么离开？”
香波王子说：“我也不知道，到了拉萨汽车站再说。”
这时梅萨的手机响了，是智美打来的：“你好。”
梅萨说：“你还记得我的电话？”
智美似乎一点也不想寒暄，说：“你让香波王子讲话。”
香波王子从梅萨手里接过了手机。
智美说：“我很佩服你香波王子，大昭寺‘光透文字’又被你找到了。”
“你怎么知道？”
“秋吉桑波大师之死就是证明。但你是不会再有下一步的，你已经无路可走。”
“不用你提醒，我知道。”
“你总不希望‘七度母之门’的开启夭折在你手里吧？你和伏藏的缘分已经结束了，传下去吧，为了神圣的‘七度母之门’，我可以做你的上首弟子。”
“说真的智美，本来我会考虑你的建议，但是现在不了。伏藏是高洁之圣物，它要求发掘它的人善良慈爱、品端行正”
智美冷笑道：“你认为我品行不端正？一个连秋吉桑波大师都敢杀害的人是不配教训人的。当然这不是我说的，是警方这么认为。要是你现在有机会看电视听广播你就知道了。靠通缉令出名是最快的，现在的拉萨，没有人不认得你。快告诉我你从‘光透文字’中得到了什么启示，警察正在迅速靠近你，你立刻就会失去自由。”
香波王子说：“好，我告诉你，‘光透文字’的启示就是‘七度母之门’的伏藏在龙宫里，你必须跳进拉萨河才能找到它。”
是戏谑还是实话？智美判断着，咬着牙说：“香波王子我恨你，你夺走了梅萨我一辈子恨你。”说罢手机关了。
香波王子弯下腰：“哎哟我的肚子，疼死了。”
梅萨突然跳起来扑了过去，把他扑倒在一片小树林里。几步远的马路上，一些远道而来的蓬头垢面的朝圣者正在朝布达拉宫或大昭寺磕着等身长头，一辆警车从他们身边呼啸而过。
香波王子和梅萨走出小树林，不敢走大路，就沿着一条人踩马踏的西郊小路往东走，很快到了尽头，一片土坯石料的废墟挡住了他们。香波王子停下来，喘着粗气，捂起肚子坐在残墙上，看了看四周。显然这里曾经是一片民房，拆迁以后来不及新建，就成了废墟。
香波王子说：“你看看，哪儿有佛龛。”
梅萨到处看了看，没找到佛龛。
香波王子说：“不可能，你看倒塌的墙壁上，那些彩绘的吉祥盘长，说明是藏家，藏家怎么会没有佛龛。”
他自己找起来，最后在一堆破烂木头和破烂藏袍下面看到了砖砌的半截佛龛。他扒掉烂木头和破藏袍，掰下佛龛上泥塑的香炉，看了看，失望地说：“怎么一点香灰都没有。小时候，我常常被雅拉香波神山的山岩、冰石和自己的藏刀划破，阿妈总是捧来香灰，厚厚地盖上一层，然后用布一包，再念几句祈福的经，过两天就好了。”他拿着香炉看看，思忖着说“也许这比香灰更管用呢，麻烦你，把它砸碎了。”
梅萨把泥塑的香炉放进佛龛，用石头砸成了粉末。
香波王子亮出肚腹，抓起香炉粉末糊在伤口上，又用原来包扎伤口的哈达重新包扎好，问梅萨：“你知道它为什么管用？”没等回答又说“也是阿妈告诉我的，一块石头你朝它膜拜一万次它就会有灵性。一个香炉的寿命是无限的，它常常陪伴着一家几代人，几代人每天朝它膜拜，加起来岂止一万次。而膜拜的内容无非是保佑无病无灾、有福有寿，天长日久人的虔诚和愿望就会浸透在香炉里，香炉的粉末自然就有消炎止疼、生肌长肉的作用。”
梅萨说：“照你这么说，药店就不用卖药，就卖香炉粉得了。”
香波王子说：“这你就错了，就算药店会卖香炉粉，香炉粉也是不管用的。因为现代医药也是信仰、情感、虔诚和膜拜的产物。既然药店已经有了这种产物，香炉粉就自动退隐，它只在没有医药的地方和没有医药的时间起作用。比如说现在的我，我已经不疼了，可以继续上路了。”
梅萨说：“你在用心念战胜自己。伏藏学有一个分支就叫心念历程，自始至终没有行动，从心念伏藏到心念掘藏，都是修行最好的高僧，依靠禅坐观修，用佛法操纵着全过程。”
香波王子说：“佛法即心法，信仰的力量是无限的，我们走。”
梅萨问：“怎么走？”
香波王子说：“跟着我，我怎么做你就怎么做。”
香波王子走到那堆掩埋着佛龛的破烂藏袍前，挑了一件最脏最破的穿在身上，又挑了一件大小合适的递给了梅萨。
梅萨不接，皱起眉头，嘬着鼻子：“臭，臭，臭。”
香波王子说：“我们现在能遇到它，就是佛赐的圣物，所有的圣物都来自须弥山上的莲花仓库，带着四季不衰的莲花清香。你再闻闻，香不香？”
梅萨闻了闻，说：“不香。”但她还是咬着牙穿上了。
接下来，他们用灰土抹脏了自己的头脸。
梅萨问：“这样别人就认不出我们了？”
香波王子说：“还要朝拜。”
拉萨是朝圣者的天堂，天天都有成千上万来自青海、甘肃、四川、云南以及西藏各地的朝圣者匍匐在马路上、广场中、寺院里，做一个朝圣者是最不引人注意的。香波王子和梅萨走上公路，朝着拉萨汽车站的方向磕起了长头。他们衣袍褴褛，风尘仆仆，把一个个等身长头磕得尽量虔诚而标准。和别的朝圣者不同，他们的双手没戴厚木头或三层牛皮的手套，只用破衣服包裹着，更显见他们路途遥远、摩擦地球的时间够长。厚木头的手套磨穿了，三层牛皮的手套磨掉了，只能破衣服裹手了。满怀欢喜的朝圣者，哪个不是如此坚忍呢？
不时有警车、出租车、公共汽车和其他一些车辆从他们身边经过，没有人认出他们来，就连刚刚找回路虎警车的王岩和卓玛，也没有想到前面那两个脸上蒙尘最厚、衣袍烂洞最多、身上气味最臭、磕头最是一丝不苟、行动最是缓慢如蜗牛的人，就是他们苦苦寻找的香波王子和梅萨。
路虎警车从他们身边一晃而过。香波王子直立着，盯着路虎警车远去的背影，把手在头顶拍一下，在额际拍一下，在胸前拍一下，正要拜倒在地，一辆拉萨警车尖叫着停在了离他五米远的地方。他呆住了，身体僵硬地弯曲着，就听梅萨在身后小声说：“快跑。”他没有跑，既然人家已经认出了他们，再迅速的逃跑都是多余的。
然而虚惊一场，拉萨警车是跟踪路虎警车的，紧急刹车是为了一只野狗。野狗横穿马路，已经过去了，突然又不想活了似的拐到了马路中央。
生命平等的意识是拉萨的阳光，所有人包括执行紧急公务的警察都会有温暖的照临。看着野狗安全了，警车才急急忙忙驶去。
香波王子长舒一口气，回头看了看吓得一脸煞白的梅萨，嘴角一挑，轻轻一笑。他们继续磕头，两个小时后来到拉萨汽车站。
傍晚了，连夜去日喀则的客车正在售票，车上已经坐了一些人。香波王子和梅萨趴在地上，脸朝地面，翻起眼睛瞪着前边。仿佛长头磕累了，再也没有力气继续磕下去了。香波王子得意地想，全世界只有拉萨是这样的：一个逃犯可以理所当然地俯卧在地，用大地遮挡面孔，而不至于被家喻户晓的通缉搞得束手就擒。就算有明察秋毫的眼光扫过来，那也只能落在后背和后脑勺上，有用后背和后脑勺通缉罪犯的吗？
但是得意就像掠过天空的星芒，闪过去就是黑暗。香波王子绝望地看到，所有上下旅客的车门口、所有还在售票的车站窗口，以及停车的广场、进出车辆的路口，都有一些可怕的人影。他们不提行李，不带老婆孩子，他们穿着夹克或者西服，假装看报纸或者聊天，眼光却在行人脸上瞟来瞟去。
香波王子说：“早该想到了，拉萨汽车站是罗网的收口，不是我们的起点。都是我的错，到了非生即死的关头，怎么还能抱有侥幸。”
梅萨说：“来了后怕，不来后悔，赶紧撤吧。”
他们磕头而去，就在许多便衣的眼皮底下，不慌不忙地离开了拉萨汽车站。他们看到，就像影子一样从北京跟到拉萨的喇嘛鸟就停在马路对面的树荫下，阿若喇嘛和邬坚林巴靠在车头上说着什么。香波王子寻思：他们肯定还是不希望警察抓住我，我是不是应该去寻求他们的帮助呢？立刻又摇头，那跟投案自首有什么区别？阿若喇嘛和邬坚林巴，早已是警察眼里的反光镜了。
有个朝圣者跟在了他们身后，他留着已经均匀地长出头发的那种光头，裹着袈裟、用黑氆氇蒙着嘴脸，戴着一副没有丝毫磨损的木头手套。给人的印象是刚坐长途车来到拉萨，一下车就开始了朝拜。傍晚最后的阳光拉长他的影子投在了地上，香波王子瞥了一眼就感觉有些异样，回头一看，不禁浑身一抖。他趴在地上等了一会儿，让稍后的梅萨磕头磕到自己身边，小声说：“骷髅杀手跟上了，他居然认出了我们。”
趴在地上的梅萨扭头看了一眼。同样趴在地上的骷髅杀手从黑氆氇上面露出血红的眼睛，阴恶地瞪着她和香波王子。她心里一瘆，顿时觉得站不起来了。
香波王子说：“你在我前面，往功德林的方向磕头，不管我出了什么事，你都不要停下来。”
梅萨问：“你要干什么？”
香波王子说：“我还不知道我能干什么，如果他还想杀我，我这次很可能真的要杀人了。”
但是仅仅过了不到一分钟，情况就有了意想不到的变化。正当香波王子跪在地上，厉声责问匍匐而来的骷髅杀手“你想干什么”时，一辆警车飞速而过。警车走远了，却把一个骑摩托车的人吓得失去了控制，他一头撞向路边的水泥电杆，又弹回来，连车带人摔在了香波王子身上。香波王子惨叫一声，痛苦地蜷缩在了地上。很多人围了过来，包括慈悲为怀的阿若喇嘛和邬坚林巴，包括两个便衣。
一直没有接到“不动佛明示”阿若喇嘛和邬坚林巴便猜测香波王子的下一个目标很可能在拉萨以外的某个寺院，尤其是距拉萨四十五公里的甘丹寺和二百八十公里的扎什伦布寺，其重要地位对伏藏和掘藏都有极大的吸引力。他们一直守候在长途汽车站，却没有想到，自己早已成为警察抓捕香波王子的中介。
阿若喇嘛和邬坚林巴同时蹲下，想扶起香波王子，慈悲地问着：“没事儿吧，没事儿吧？”香波王子坐了起来，一看是他们两个，忽地又躺下。阿若喇嘛和邬坚林巴对视了一下，有点不相信，再次扶他坐起，想看个究竟，却被香波王子使劲推开了。
所有的细节都被监视阿若喇嘛和邬坚林巴的两个便衣看在眼里，立刻扑过来，摁住了香波王子。
香波王子一动不动。他在想：怎么办呢？
一个便衣一手架着他，一手拿出手机打电话：“碧秀副队长，抓住了，香波王子抓住了，他化装成朝圣者，在拉萨汽车站。”碧秀在电话里说：“不要让他跑了，我马上就到。”便衣说：“他跑不了了。”
这时，那个骑摩托车的人已经从地上爬起，听着便衣打电话，意识到是警察，撒腿就跑。便衣一愣：他是谁，怎么一见警察就跑？不管是谁，抓住了再说。一个便衣立刻给香波王子戴上手铐，牢牢控制住了他，另一个便衣起身去追撵那个骑摩托车的人。
一直趴在地上观察动静的骷髅杀手这时候一跃而起，扑过来一拳打翻了控制香波王子的便衣，扶起摩托车，冲着跪在那里不知所措的梅... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读