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如果气从臀部通到大腿、膝盖，一节一节通下来，要经历过痛、痒、麻、胀、冷、热、最后等气一走通，痛麻就好了。
我打一个比喻：人体的两足，好像人参的枝叉，所以把两足盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散，返归根本而培养它的本源。”
我恍然大悟，只觉得单单就打坐之中的一个点就那么的多学问，还真是没想到。
这让我感到有点不可思议。
这果然是每门每道都是有他的规则在这其中。
我刚刚就是不知道，所以才会觉得这打坐是那么的简单。
可现在看来，这打坐可是一点都不简单。
甚至乎有些繁琐了。
让我有点晕头转向的感觉。
接下来，那百里苍郁又是说了剩下的六点所蕴含的道与理给我听。
这脊直，说的是那身躯要自然正直，不能前俯后仰，百会穴与会阴穴成垂直一线，但务必要放松自然。
你要知道松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。
只有全身内外放松，才能给入静创造条件。
人身修行的特殊之处就在人身多直立,笔直经纬与天地共振,经脉有规律可循,尚未完全紊乱。
所以不能为畜类把脉,因为其横生脉乱，并不像人身一般有迹可循。
身躯笔直不倾斜,则督脉上乾清明,下坤培藏,升降有律,任脉左右逢源,箍束横固,平定十方,稳稳有度。
头正：下巴稍微往前低一点点，后脑稍微向后收放，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。
最关键的地方，就是如果头是歪的，跟腰不能形成一条中空的直线，这时候最容易昏沉。
就好像我以前上课的时候，虽然也是坐着，但并非打坐，因为那瞌睡的时候，那头会上摇下摆的。
这人生于天地之间，本身是天地之间一灵物。
要是这个中线的歪斜，那么这天地这股正气，就落不到你身上。
这样的话，就算你打坐一天也是半点用处都没有。
打坐时，先把两目定住了，然后再慢慢半闭眼睛，闭眼目光勿下垂，把两眼定住，一片光明，才合规矩。
若是两眼向下看，绝对不能得定，只是坐着休息罢了。
双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。
目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许是为最佳。
说白了，就是你先睁着眼看那离地七八尺的地方，随后再微微将那眼帘给垂放下来。
而那最后一点，也就是那第七点，则是最为重要的一点。
其他的都能够慢慢来调整，而第七点则是看你这打坐有没有效果的最为关键一点。
舌头前半部轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态，在修道被称为“搭桥”。
搭什么桥？
搭的是鹊桥穴。这人体身上有三百六十五个大穴，对应地球公转太阳一周。
地球公转太阳一周是三百六十五天，易数以九为最大，以九归真，所以人身每个穴位应填满九口真气。
一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。
人打坐之时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。
当真气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时，会化成一口清而甜的津液（口水），把这口津液渡咽下去，胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑，推动百脉千经。
这是我们做功夫到一种境界的时候，从头顶起，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来，也就是俗称的“甘露灌顶”。
这可不是胡乱说的。
那吕纯阳诗中有“白云朝顶上，甘露洒须弥”表达这个境界。
就是证明了是有这一种境界的存在。
再那津液产生之时，应用吞律法将津液吞入腹内。
即舌顶上腭不动，伸直舌头，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。
这样引吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。
如果化生的津液多，说明你这一座是有效的，如果玉液没有，说明散乱或者昏沉，没有多大效果。
不知道诸位有没有这么一种经历，就比如你那一天的思想散乱，那么这一天口都是极为干涩的。
而要是你昏睡一天，那口舌也都是很干的。
只有那心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生。
初次打坐之时，未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口玉液。
说简单点，我们打坐就是为了这一口玉液，使自己的身体以及那道行可以得到增长。
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如果气从臀部通到大腿、膝盖，一节一节通下来，要经历过痛、痒、麻、胀、冷、热、最后等气一走通，痛麻就好了。
我打一个比喻：人体的两足，好像人参的枝叉，所以把两足盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散，返归根本而培养它的本源。”
我恍然大悟，只觉得单单就打坐之中的一个点就那么的多学问，还真是没想到。
这让我感到有点不可思议。
这果然是每门每道都是有他的规则在这其中。
我刚刚就是不知道，所以才会觉得这打坐是那么的简单。
可现在看来，这打坐可是一点都不简单。
甚至乎有些繁琐了。
让我有点晕头转向的感觉。
接下来，那百里苍郁又是说了剩下的六点所蕴含的道与理给我听。
这脊直，说的是那身躯要自然正直，不能前俯后仰，百会穴与会阴穴成垂直一线，但务必要放松自然。
你要知道松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。
只有全身内外放松，才能给入静创造条件。
人身修行的特殊之处就在人身多直立,笔直经纬与天地共振,经脉有规律可循,尚未完全紊乱。
所以不能为畜类把脉,因为其横生脉乱，并不像人身一般有迹可循。
身躯笔直不倾斜,则督脉上乾清明,下坤培藏,升降有律,任脉左右逢源,箍束横固,平定十方,稳稳有度。
头正：下巴稍微往前低一点点，后脑稍微向后收放，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。
最关键的地方，就是如果头是歪的，跟腰不能形成一条中空的直线，这时候最容易昏沉。
就好像我以前上课的时候，虽然也是坐着，但并非打坐，因为那瞌睡的时候，那头会上摇下摆的。
这人生于天地之间，本身是天地之间一灵物。
要是这个中线的歪斜，那么这天地这股正气，就落不到你身上。
这样的话，就算你打坐一天也是半点用处都没有。
打坐时，先把两目定住了，然后再慢慢半闭眼睛，闭眼目光勿下垂，把两眼定住，一片光明，才合规矩。
若是两眼向下看，绝对不能得定，只是坐着休息罢了。
双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。
目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许是为最佳。
说白了，就是你先睁着眼看那离地七八尺的地方，随后再微微将那眼帘给垂放下来。
而那最后一点，也就是那第七点，则是最为重要的一点。
其他的都能够慢慢来调整，而第七点则是看你这打坐有没有效果的最为关键一点。
舌头前半部轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态，在修道被称为“搭桥”。
搭什么桥？
搭的是鹊桥穴。这人体身上有三百六十五个大穴，对应地球公转太阳一周。
地球公转太阳一周是三百六十五天，易数以九为最大，以九归真，所以人身每个穴位应填满九口真气。
一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。
人打坐之时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。
当真气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时，会化成一口清而甜的津液（口水），把这口津液渡咽下去，胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑，推动百脉千经。
这是我们做功夫到一种境界的时候，从头顶起，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来，也就是俗称的“甘露灌顶”。
这可不是胡乱说的。
那吕纯阳诗中有“白云朝顶上，甘露洒须弥”表达这个境界。
就是证明了是有这一种境界的存在。
再那津液产生之时，应用吞律法将津液吞入腹内。
即舌顶上腭不动，伸直舌头，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。
这样引吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。
如果化生的津液多，说明你这一座是有效的，如果玉液没有，说明散乱或者昏沉，没有多大效果。
不知道诸位有没有这么一种经历，就比如你那一天的思想散乱，那么这一天口都是极为干涩的。
而要是你昏睡一天，那口舌也都是很干的。
只有那心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生。
初次打坐之时，未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口玉液。
说简单点，我们打坐就是为了这一口玉液，使自己的身体以及那道行可以得到增长。
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